形容成语廉而不刿的意思及解释

管子有关评玉的九德，古文翻译

一、翻译：

1、夫玉之所贵者，九德出焉。(玉所以贵重，是因为它表现出九种品德)

2、夫玉温润以泽，仁也。(玉石表面温暖滑润又有光泽，这代表了仁爱的品质）

3、邻以理者，知也。(清澈而有纹理,代表着知识博学的品质)

4、坚而不蹙，义也。(坚硬不屈,坚硬而不褶皱是为义的品质)

5、廉而不刿，行也。(棱角分明而不伤人,这是严格要求自己的品质)

6、鲜而不垢，洁也。(玉石的表面色彩鲜艳而不显得肮脏,鲜明而不污垢,这是纯洁的品质）

7、折而不挠，勇也。(玉石无论怎么弯曲都无法变形,可折而不可屈,这是勇敢的品质)

8、瑕适皆见，精也。(玉的瑕疵与优良质地都表现在外面,缺点和优点都表现出来,这是明辩精炼的品质)

9、茂华光泽，并通而不相陵，容也。(华美的光泽相互渗透而不互相侵犯,玉石不同部位光华显现各有颜色都能放出光洁又不会互相影响这就是包容的品质)

10、叩之，其音清搏彻远，纯而不杀，辞也。(敲击起来，其声音清扬远闻，纯而不乱，听起来清脆干净又可以传播很远一直保持纯粹的音色,是它的“辞)

11、是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞，九德出焉。(所以君主把玉看得很贵重，把玉收藏起来作为宝贝，把玉剖开，制作成信物、吉祥物，以充分体现玉的九种品德)

二、出处：《管子·水地》

三、原文：

地者，万物之本原，诸生之根菀也，美恶、贤不官、愚俊之所生也。水者，地之血气，如筋脉之通流者也。故曰：水，具材也。

何以知其然也？曰：夫水淖弱以清，而好洒人之恶，仁也；视之黑而白，精也；量之不可使概，至满而止，正也；唯无不流，至平而止，义也；人皆赴高，己独赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而水以为都居。

准也者，五量之宗也；素也者，五色之质也；淡也者，五味之中也。是以水者，万物之准也，诸生之淡也，违非得失之质也，是以无不满，无不居也，集于天地而藏于万物，产于金石，集于诸生，故曰水神。集于草木，根得其度，华得其数，实得其量，乌鲁得之，形体肥大，羽毛丰茂，文理明著。万物莫不尽其几、反其常者，水之内度适也。

夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清搏彻远，纯而不杀，辞也；是以人主贵之，藏以为室，剖以为符瑞，九德出焉。

人，水也。男女精气合，而水流形。三月如咀。咀者何？曰五味。五昧者何？曰五藏。酸主脾，咸主肺，辛主肾，苦主肝，甘主心。五藏已具，而后生肉。脾生隔，肺生骨，肾生脑，肝生革，心生肉。五内已具，而后发为九窍。脾发为鼻，肝发为目，肾发为耳，肺发为窍。五月而成，十月而生。生而目视，耳听，心虑。目之所以视，非特山陵之见也，察于荒忽。耳之所听，非特雷鼓之闻也，察干淑湫。心之所虑，非特知于粗粗也，察于微眇，故修要之精。

是以水集于玉而九德出焉。凝蹇而为人，而九窍五虑出焉。此乃其精也精粗浊蹇能存而不能亡者也。

伏暗能存而能亡者，蓍龟与龙是也。龟生于水，发之于火，于是为万物先，为祸福正。龙生干水，被五色而游，故神。欲小则化如蚕蠋，欲大则藏于天下，欲尚则凌于云气，欲下则入千深泉；变化无日，上下无时，谓之神。龟与龙，伏暗能存而能亡者也。

或世见，或世不见者，牛蟡与庆忌。故涸泽数百岁，谷之不徙，水之不绝者，生庆忌。庆忌者，其状若人，其长四寸，衣黄衣，冠黄冠，戴黄盖，乘小马，好疾驰，以其名呼之，可使千里外一日反报，此涸泽之精也。涸川之精者，生于蟡。蟡者，一头而两身，其形若蛇，其长八尺，以其名呼之，可以取鱼鳖。此涸川水之精也。

是以水之精粗浊蹇，能存而不能亡者，生人与玉。伏暗能存而亡者，蓍龟与龙。或世见或不见者、蟡与庆忌。故人皆服之，而管子则之。人皆有之，而管子以之。

是故具者何也？水是也。万物莫不以生，唯知其托者能为之正。具者，水是也，故曰：水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也，美恶、贤不肖、愚俊之所产也。何以知其然也？夫齐之水道躁而复，故其民贪粗而好勇；楚之水淖弱而清，故其民轻果而贼；越之水浊重而洎，故其民愚疾而垢；秦之水泔冣而稽，淤滞而杂，故其民贪戾罔而好事；齐晋之水枯旱而运，淤滞而杂，故其民谄谀葆诈，巧佞而好利；燕之水萃下而弱，沈滞而杂，故其民愚戆而好贞，轻疾而易死；宋之水轻劲而清，故其民闲易而好正。是以圣人之化世也，其解在水。故水一则人心正，水清则民心易。一则欲不污，民心易则行无邪。是以圣人之治于世也，不人告也，不户说也，其枢在水。

玉石很珍贵是因为玉石表现出了九种优秀品质。

玉石表面温暖滑润又有光泽，这代表了仁爱的品知质

玉石表面有很多纹路，代表着知识博学的品质

玉石表面坚硬而不褶皱是为义的品质

玉石的表面有棱边而不至于割伤别人这是严格要求自己的品质

玉石的表面色彩鲜艳而不显得肮脏，这是纯洁的品质

玉石无论怎么弯曲都无法变形这是勇敢的品质

玉石表面的瘢痕都道可以清楚看见毫无掩饰的机会这是明辩精炼的品质

同一块呢玉内石不同部位光华显现各有颜色都能放出光洁又不会互相影响这就是包容的品质

敲一下玉石所产生的声音听起来清脆干净又可以传播很远一直保持纯粹的音容色

这是语言用词优美的品质

就是因为玉石有这几样儿品质人们才把它当成宝物收藏把它从普通石头中切出来看它的九种品质一经录用便命名为玉石并把它作为吉祥的象征

《礼记·聘义》翻译

“从前的君子，都是拿玉来和人的美德相比。玉的温厚而又润泽，就好比仁；填密而又坚实，就好比智；有棱角而不伤人，就好比义；玉佩垂而下坠，就好比礼；轻轻一敲，玉声清脆悠扬，响到最后，又戛然而止，就好比动听的音乐；既不因其优点而掩盖其缺点，也不因其缺点而掩盖其优点，就好比人的忠诚；光彩晶莹，表里如一，就好比人的言而有信；

宝玉所在，其上有气如白虹，就好比与天息息相通；产玉之所，山川草木津润丰美，又好比与地息息相通。圭璋作为朝聘时的礼物可以单独使用，不像其他礼物还需要加上别的什么东西才能算数，这是玉的美德在起作用。普天之下没有一个人不看重玉的美德，这就好像普天之下没有一个人不看重道那样。《诗经》上说：‘多么想念君子啊，他就像玉那样温文尔雅。’所以君子才看重玉。”

扩展资料：

作者：西汉·戴圣

作品介绍：《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。

《聘义》主要解释解释《仪礼·聘礼》中某些仪节的设置原意，进而说明聘礼所以使诸侯之间交相聘问、轻财重礼的作用；孔子为自贡讲解玉的美德；讲解射、聘礼是大礼，只有身强力壮者才能完美无缺地行完这两种礼的所有礼节，如此则君臣正，父子亲，长幼和，外无敌，内顺治，这是盛大。

参考资料来源：

百度百科——礼记

《礼记抄·聘义》【译文】

子贡向孔子请教说∶“请问君子贵重玉而轻贱似玉的美石，这是为什么呢？是因为玉很少而美石很多吗？扰孔子说∶并不是因为美石多所以才轻贱美石、玉少所以才贵重玉的。是因为从前君子把德性和玉相配比的，玉的温润而光百泽，就是仁；玉的致密坚实，就是智；玉的郓角方正而不伤人，就是义；玉的沉重欲坠，就是礼。玉度的敲击，声音清越悠长，终了戛然而止，就是问乐；玉的瑕不掩，瑜不掩瑕，就是忠；玉的色彩四溢，就是信；玉的气质如白虹，就是天；玉的精神体现在山川，就是地；玉制的圭璋用於礼仪，就是德；天下没有不贵重玉答的，就是道。《诗经》中说∶‘想念那位君子，就是德，他的温柔如玉。’所以君子就很贵重玉。”

"方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀"的意思

译文：

1、"方而不割"即方正而不孤傲，喻指道者虽有所合于规矩，但并不与对立者断然划界，不相往来。

2、"廉而不刿"即突棱而不伤人，说明道者虽能耐高强却"为而不争"，善于与人达成利益。

3、"直而不肆"即率直而不放肆。

4、"光而不耀"即为光亮而不刺眼。

主张行为者要与社会整体以及他人达成利益的和谐耦合来求得自身利益的实现，是一种特立独行而又贴合社会规则的处世之道。

出自：《道德经》第五十八章

原文：人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀

扩展资料

老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人,中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。

老子认为万物都处于矛盾中，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”讲的就是矛盾，而且是讲的对立统一矛盾。“祸”“福”之间是一个对立矛盾。然而“祸”又有可能使人吸取教训而产生“福”，“福”有可能使人乐极生悲而产生“祸”，因此“祸”与“福”之间又是一个统一的矛盾。

这句话意思为：（有道的圣人）方正但是不伤人，锐利而不害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。

1.语出老子《道德经第五十八章》。

2.【原文】其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

扩展资料：

价值影响

《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。

它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经之王。

《道德经》的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。

《道德经》选摘：

“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”

“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”

参考资料来源：百度百科：道德经

一、释义

1、方而不割

为人方正，但却没有锐利的棱角，去割伤他人。别人有小过小错，我们也不要去用言语割伤他的心灵。

2、廉而不刿

为人清正廉洁，可是处事方面又很厚道，不会疾恶太严，苛刻太甚。

3、直而不肆

为人率直，可是决不直率得过于放肆。表达看法，要选择对方可以接受的方式来说。

4、光而不耀

有了成就的光芒,但是保持温润低调,决不放耀显摆,否则就成了刺眼。

二、出处

出自《老子》第五十八章。“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”

扩展资料：

1、老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详（胡适曾推测老子生于周灵王初年，当公元前570年），出生于周朝春秋时期陈国苦县（苦县，古县名，史学界普遍认为在今河南省鹿邑县）。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。

2、老子被唐朝帝王追认为李姓始祖，乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，今存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治。

3、老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，《道德经》是全球文字出版发行量最大的著作之一。20世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。

4、在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。

这句话意思为：（有道的圣人）方正但是不伤人，锐利而不害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。

1、语出老子《道德经第五十八章》。

2、【原文】其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

拓展资料：

1、《道德经》被誉为“万经之王”，内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。先秦诸子以及中国人的文化思想等都或多或少受到《道德经》的影响，而且它的影响是多方面的，包括文化、科学、宗教等各方面。

2、《道德经》主要讲了什么？

《老子》一书共81章，上篇称为《道经》下篇称为《德经》，总称《道德经》。无论在中国的哲学、政治、军事、管理、宗教、文学、伦理等诸多领域，此书都可称得上经典名作，它的主要内容有三个方面：

第一，宇宙。《老子》在第一章开宗明义说:“道，可道，非常道;名，可名，非常名。无，名天地之始;有，名万物之母。”老子心目中的宇宙就是“道”，道无所不在，周行不止;道是万物的根本;道是视之不见、听之不闻、搏之不得的无形物。他的这一思想，冲破天帝造众生的神论观点，在中国哲学史和文化史上都是一个首创。

第二，人生。老子的人生观有两个基本点:一是贵身自养，摄生修行;二是柔弱不争，致虚守静。前者在第十三章有精彩的论述:“贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下。”既然身体能与天下并重，那么怎样贵身爱身呢?老子认为，首先应摈除五色、五音、五味这些物欲享乐，然后注意摄生，见朴抱素，加强个人修养。后者是老子反复强调的处理人际关系的原则，体现了一种以退为进、以静制动的人生哲学

第三，政治。老子最著名的政治主张就是“无为”，这是他认为的治理天下的最高原则。他们导顺应民心，符合天道，处无为之事，行不言之教，“治大国，若烹小鲜”，消除一己之心，使民众安居乐业，实现无为而治，达到“小国寡民”的理想境界。

这句话语本出老子《道德经第五十八章》，原句是“是以圣人方而百不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”

翻译：因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人度，直率而不放肆，光亮而不刺眼。

方而不割：方正而不割伤人。

廉而不刿：廉，锐利；刿，割伤。此句意为：锐利而不伤害人。

直而不肆：直率而不放肆。

光而不耀：光亮而不刺眼。

扩展资料

《道问德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部着作，为其时诸子所共仰,是春秋时期老子（即李耳）所作的哲学着作。在先秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉初则直呼《老子》。自汉景帝起此答书被尊为《道德经》，至唐代唐太宗曾令人将《道德经》翻译为梵文。

唐高宗尊称《道德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。古代马王堆版是上篇《德篇》和下回篇《道篇》不分章，现代通行版本共81章，前37章是《道篇》，后44章为《德篇》。《道德经》这部神奇宝典被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之答一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。

”方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀“是什么意思

方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀：

方,方正,喻有所合于规矩；割,断裂,在此指孤傲绝尘."方而不割"即方正而不孤傲,喻指道者虽有所合于规矩（或者说是“坚持原则”）抄,但并不与对立者断然划界,不相往来.廉,锐利,棱角突出,喻能耐高强；刿,划伤."廉而不刿"即突棱而不伤人,说明道者虽能耐高强却"为而不争",善于与人达成利益的谐和耦合而"各得其所欲".直,率直,于内无愧疚,与外无纠缠；肆袭,放肆."直而不百肆"即率直而不放肆.仗恃率直而放肆其实是另一种形式的拔扈强梁,也是一种"为而恃之".道者"勇于不敢",虽目标路线坦荡明确但并不肆无忌惮,所以他"直而度不肆".老子并不贬斥"成其私",他在道论中非常直率而坦荡地谈论着一系列如何更好地谋取自利的方法与手段,但他绝不像马基雅弗利在《君王论》里那样无所顾忌地主张无所不用其极,而是非常慈和体谅地主张行为者要与社会整体以及他人达成利益的谐和耦合来求得自身利益的实现.所以,他的劝道就显得非常"直而不肆".光,精神明澈；耀,闪耀刺眼."光而不耀"即光明而不耀眼.老子指出道者必须"用其光",但又必须"和其光",所以,折衷的选择是"光而不耀".

这个意思是说:

为人方正,但却没有锐利的棱角,去割伤他人.别人有小过小错,我们也不要去用知言语割伤他的心灵.

为人清正廉洁,可是处事道方面又很厚道,不会疾恶太严,苛刻太甚;

为人率直,可是决不直率得过于放肆.表达看法,要选择对方可以接受的方式来说.

有了成就的光芒专,但是保持温润低调,决不放耀显摆,否则就成了刺眼.

自己的骄傲属为什么伤害他人呢?

因为伤害了他人的骄傲.

直而不肆，就是不可得（zd锐）而利，——不自持势利，强行变革；

廉而不刿，就是不可得（纷）而害，——兼爱而不乱性；

光而不耀，就是不可得（光）而贵，——不可强化特色而奉为宇宙真理；；

方而不割，就是不可得（尘）而贱，——喻虽有自己的行事原内则，须能存异求同，跟随普世潮流；不可因其浅显而轻视她。

方，实与《周易·系辞》“方以类聚,物以群分”的‘方’同义，都是基于河图辰戌未丑四象分野而来，故后世以方物、比方表示归类。割，割裂，划界分野，并非方棱割伤人。方而不割是独立而不孤立，相对的大制容无割是系统整体，无法分割。

方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀：方，方正，喻有所合于规矩；割，断裂，在此指孤傲绝尘。"方而不割"即方正而不孤傲，喻指道者虽有所合于规矩（或者说是“坚持原则”）抄，但并不与对立者断然划界，不相往来。廉，锐利，棱角突出，喻能耐高强；刿，划伤。"廉而不刿"即突棱而不伤人，说明道者虽能耐高强却"为而不争"，善于与人达成利益的百谐和耦合而"各得其所欲"。直，率直，于内无愧疚，与外无纠缠；肆，放肆。"直而不肆度"即率直而不放肆。仗恃率直而放肆其实是另一种形式的拔扈强梁，也是一种"为而恃之"。道者"勇于不敢"，虽目标路线坦荡明确但并不肆无忌惮，所以他"直而不肆"。老子并不贬斥"成其私"，他在道论中非常直率而坦荡地谈论着一系列如何更好地谋取自利的方法与手段，但他绝不像马基雅弗利在《君王论》里那样无所顾忌地主张无所不用其极，而是非常慈和问体谅地主张行为者要与社会整体以及他人达成利益的谐和耦合来求得自身利益的实现。所以，他的劝道就显得非常"直而不肆"。光，精神明澈；耀，闪答耀刺眼。"光而不耀"即光明而不耀眼。老子指出道者必须"用其光"，但又必须"和其光"，所以，折衷的选择是"光而不耀"。

玉的“七德”:“温润而泽,仁也;栗而理,知也;坚刚而不屈,义也;廉而不刿

在我国自古就有\“君子于玉比德\”的传统，所以\“古之君子必佩玉\”，\“君子无故，玉不去身\”（《礼记玉藻》），佩玉成了君子有德的象征。\r\n《礼记聘义》中记载了孔子的一段话：\“昔者君子比德于玉焉。温润而泽，仁也。慎密以栗，知也。廉而不刿，义也。垂之如坠，礼也。叩之其声，清越以长，其终诎然，乐也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁达，信也。气如白虹，天也。精神见于山川，地也。圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。\”\r\n这段话从仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道一共11个方面对玉的道德内涵作了分析，它代表了古人对于玉的认识和看法，强调了玉的可在外在的美，而在其内涵与人的精神世界彼此相通并息息相关。\r\n此外，《诗经﹒卫风》中的一首诗中写道：\“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。\”意思是说，这位文雅的君子，就像经过仔细地切、磋、琢、磨的玉石一样。说明君子之美要经过一定的礼的规范和度的把握才可以获得的。就像获取美玉一样，需要有一番磨砺的功夫。这样玉器又成为君子修养、磨练品性的象征。\r\n关于君子与玉，还有\“五德\”之说。许慎（《说文解字》）中有：\“玉乃石之美者，有五德：润泽以温，仁也。鲤理自外，可以知中，义也。其声舒扬远闻，智也，不挠而折，勇也。廉而不技，洁也。\”大意与《礼记》所载大同小异。\r\n玉被赋予如此丰富的道德内涵，因则君子必须佩带它，而且佩带以后，行走时玉佩发出声音，君子走路时就势必温文尔雅，没有丝毫的邪念。由于玉佩只有在不快不慢、富有节奏的步伐下，才会发出韵律、悦耳动听的声音，这声音不仅集中了君子的注意力，同时也告诉周围的人们：君子来去光明正大，从不偷看偷听别人的言谈举动，这便又成为君子行动光明磊落的标志。\r\n所以\“古人君子必佩玉，右徵角，左宫羽，趋以采齐，行以肆夏，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也。\”（《礼记玉藻》）意思是君子出入进退俯仰之间，玉佩都会发出声音，因此\“非辟之心，无自入也\”。

荀子说君主宽而不慢廉而不秽辩而不争察而不急,体现什么思想 能给你什

君子宽而不僈①，廉而不刿，辨而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴。柔从而不流，恭敬谨慎而容，夫是谓至文。

【注释】

①僈：怠慢。

【翻译】

君子心胸宽广却不怠慢他人，有原则却不伤害他人，善于雄辩却不与人争吵，明察事理而不偏激，品行正直却不盛气凌人，坚定刚强却不凶暴，柔顺温和却不随波逐流，恭敬谨慎并能宽容大度，这就叫做德行完备。

【解读】

凡事有度，“宽而不慢”，宽和却不简慢，宽和，宽容，不取刚强勇猛的竞争态势是美德，但不能简慢，懈怠．廉是有棱角，刿是有棱而伤人，棱角太锋利则伤人，廉，即廉隅，有方正，正直之义。孔子说：“直而无礼则绞”，正直而无礼度则伤人（绞）．“辨而不争”，辨，分辨，辨明，“有弗辨，辨之弗明弗措也”，分辨不清，可以坚持到底，“争”则是争斗，争吵，好胜，坚持分辨而直至明确明白，但不能争强好胜。“察而不激”，察，严察，细致，严密，但不是偏激，不是苛细苛察。“直立而不胜”，直立，正直独立，独挡一面，担当执持，但不是求己之好胜，求己之虚荣。“坚强而不暴”，坚强，刚勇，威猛刚强但不凶残，暴，暴虐，暴戾。“柔从而不流”，即中庸之强，“和而不流，中立而不倚”，柔顺依从，同流却不合污，恭敬谨慎而有容德，夫是谓之文，“文”即德。

宽与慢，廉与刿，辨与争，察与激，直立与不胜，坚强与凶暴，柔从与同流，皆应择中而行，择“度”而行。吕坤说：“‘中’之一字，是无天于上，无地于下，无东南西北于四方。此是南面独尊，道中的天子，仁、义、礼、智、信者是东西侍立，百行万善都是北面受成者也。不意宇宙间有此一妙字，有了这一个，别个都可勾销，五常、五行、万善。但少了这个，都是一家货，更成什么道理。”