形容成语起居无时的意思及解释

起居的引证解释

1、举动；行动

①《礼记·儒行》：“虽危，起居竟信其志，犹将不忘百姓之病也。”郑玄注：“起居，犹举事动作。”

②唐韩愈《送李愿归盘谷序》：“起居无时，惟适之安。”

③明冯梦龙《楚江情·不将献谗》：“凡百事要来报取，报知，吾当饶汝，若还不报时，鞭笞受楚，仔细堤防相公起居。”

2、指饮食寝兴等一切日常生活状况

①《汉书·哀帝纪》：“臣愿且得留国邸，旦夕奉问起居。”

②宋叶适《戴少望书》：“日来伏惟起居佳胜。”

③清蒲松龄《聊斋志异·局诈》：“使家人往邀王，王欣然来。筵间道公主情性及起居琐事甚悉。”

④李劼人《大波》第一部第三章：“男女在一块起居，他早已习惯。”

3、专指睡觉与起身

①《管子·形势》：“起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益。起居不时，饮食不节，寒暑不适，则形体累，而寿命损。”

②《汉书·卜式传》：“式曰：‘非独羊也，治民亦犹是矣。以时起居，恶者辄去，毋令败羣。’”

4、起立与蹲下，指操练动作

①《六韬·教战》：“必先明告吏士，申之以三令，以教操兵起居旌旗指挥之变法。”

②《汉书·晁错传》：“士不选练，卒不服习，起居不精，动静不集。”

5、居址；住地

①《汉书·赵广汉传》：“宗族宾客谋欲篡取，广汉尽知其计议主客起居。”颜师古注：“起居谓居止之处。”

②明冯梦龙《酒家佣·卜肆奇逢》：“相觅已三年了，到此问卜，偶遇王兄，询知起居，实出万幸，今欲请公子到寒家暂住几时。”

6、见“起居注”

见“起居注”。明孔贞运《明资政大夫兵部尚书节寰袁公（袁可立）墓志铭》：“赐进士及第、柱国光禄大夫太子太保、礼部尚书兼文渊阁大学士、总裁国史玉牒、同知制诰、起居经筵日讲、通家侍生孔贞运顿首拜撰”。

7、见“起居舍人”

8、问安；问好

①唐杜甫《奉送蜀州诗》：“迁转五州防御使，起居八座太夫人。”

②仇兆鳌注：“《后汉·岑彭传》：大长秋以朔望问太夫人起居。”

③清纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录五》：“怪公方卧疾，何以出行，急近前起居。公与语良久。”

④明施耐庵《水浒》第五十三回《戴宗二取公孙胜李逵独劈罗真人》公孙胜向前行礼起居，躬身侍立。

9、指每五日群臣随宰相入见皇帝

其制始于后唐明宗。宋代沿袭之。

①《新五代史·杂传·李琪》：“明宗初即位，乃诏群臣，五日一随宰相入见内殿，谓之起居。”

②《续资治通鉴·宋英宗治平四年》：“诏御史台每遇起居日，令百僚转对。”参阅《宋史·礼志十九》。

10、起来；起身

①《晋书·宣帝纪》：“帝（司马懿）知汉运方微，不欲屈节曹氏，辞以风痹，不能起居。”

②唐元稹《遣病》诗之六：“在家非不病，有病心亦安。起居甥侄扶，药饵兄嫂看。”

11、指大便

汉赵晔《吴越春秋·夫差内传》：“吴王曰：‘何谓粪种？’左右曰：‘盛夏之时，人食生瓜，起居道傍，子复生。’”

12、生活活动。

《素问·上古天真论》：“起居有常，不妄作劳。”

13、引伸指人的精力，体力。

①《素问·阴阳应象大论》：“年四十，而阴气自半，起居衰矣。”

②《灵枢·百病始生》：“起居不节，用力过度，则络脉伤。”

送李愿归盘谷序 译文

穷居而野处,升高而远望;坐茂树以终日,濯（zhuo)清泉以自洁.采于山,美可茹;钓于水,鲜可食.起居无时,惟(wei)适之安.与其有誉于前,孰若无百毁于其后;与其有乐于身,孰若无忧于其心.车服不维,刀锯不度加;理乱不知,黜(chu)陟(zhi)不闻.

译文：“穷困家居，住在山野，登上高处眺望远方，在繁茂的树下整日悠然静坐，在清澈的泉水里洗涤，保持自身的洁净。从山上采来的果子，甜美可食；从水中钓来的鱼虾，鲜专嫩可口。日常作息没有定时，只要感到舒适就安于如此。与其当面受到赞誉，不如背后不受诋毁；与其肉体享受安乐，不如心中没有忧虑。既不受官职的约束，也不受刑罚的惩处；既不问天下的治乱，也不管官属吏的升降。

茹：吃

适：舒适。

毁：毁谤。

维：束缚。

“穷困家居，住在山野，登上高处眺望远方，在繁茂的树下整日悠然抄静坐，在清澈的泉水里洗涤，保持自身的洁净。从山上采来的果子，甜美可食；从水中钓来的鱼虾，鲜嫩可口。日常作袭息没有定时，只要感到舒适就安于如此。与其当面受到赞誉，不如背后百不受诋毁；与其肉体享受安乐，不如心中没有忧虑。既不受官职的约束，也不受刑罚的惩处；既不问天下的治乱，也不管官吏的升降。这些都是遭遇不好、不行时不得志的人的度所作所为，我就这样去做。

太行之阳有盘谷（1）。盘谷之间，泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜少。或曰：“谓其环两山之间，故曰‘盘’。”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋（2）。”友人李愿居之。　　愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣：利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝（3），进退百官（4），而佐天子出令；其在外，则树旗旄（5），罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才畯满前（6），道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体（7），秀外而惠中（8），飘轻裾（9），翳长袖（10），粉白黛绿者（11），列屋而闲居，妒宠而负恃（12），争妍而取怜（13）。大丈夫之遇知于天子、用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之（14），是有命焉，不可幸而致也。　　穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜（15）可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁（16）于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维（17），刀锯不加（18），理乱不知（19），黜陟不闻（20）。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。

伺候于公卿之门，奔走于形势之途（21），足将进而趑趄（22），口将言而嗫嚅（23），处污秽而不羞，触刑辟而诛戮（24），侥幸于万一，老死而后止者，其于为人，贤不肖何如也？”　　昌黎韩愈闻其言而壮之（25），与之酒而为之歌曰：“盘之中，维子之宫；盘之土，维子之稼（26）；盘之泉，可濯可沿；盘之阻，谁争子所？窈而深（27），廓其有容（28）；缭而曲（29），如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无央；虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁不祥。饮且食兮寿而康，无不足兮奚所望！膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉（30）！”[1]

编辑本段注释译文

作品注释

（1）阳：山的南面叫阳。盘谷：在今河南济源北二十里。　　（2）盘旋：同“盘桓”，留连、逗留。　　（3）庙朝：宗庙和朝廷。古代有时在宗庙发号施令。“庙朝”连称，指中央政权机构。　　（4）进退：这里指任免升降。　　（5）旗旄（máo）：旗帜。旄，旗竿上用旄牛尾装饰的旗帜。　　（6）才畯：才能出众的人。畯，同“俊”。　　（7）便（pián）体：美好的体态。　　（8）惠中：聪慧的资质。惠，同“慧”。　　（9）裾（jū）：衣服的前后襟。　　（10）翳（yì）：遮蔽，掩映。　　（11）黛：青黑色颜料。古代女子用以画眉。　　（12）负恃：依仗。这里指自恃貌美。　　（13）怜：爱。　　（14）恶（wù）：厌恶。　　（15）车服：车辆与服饰，代指官职。古代以官职的品级高下，确定所用车子和服饰。　　（16）刀锯：指刑具。　　（17）理：治。唐代避高宗李治的名讳，以“理”代“治”。　　（18）黜陟（chùzhì）：指官吏的进退或升降。　　（19）形势：地位和威势。　　（20）趑趄（zījū）：踌蹰不前。　　（21）嗫嚅（nièrú）：欲言又止的样子。　　（22）刑辟（pì）：刑法。　　（23）昌黎：韩氏的郡望。唐代重世族，所以作者标郡望。　　（24）稼（gǔ）：播种五谷，这里指种谷处。　　（25）窈（yǎo）：幽远。　　（26）廓其有容：广阔而有所容。其：犹“而”。　　（27）缭（liáo）：屈曲。　　（28）徜徉（chángyáng）：自由自在地来来往往。　　(29)茹：吃　　（30）适：舒适。　　（31）毁：毁谤。　　（32）维：束缚。　　（33）濯：洗涤。　　（34）安：安逸。　　（35）熟若：倒不如。　　（36）无忧于其心：心中无忧无虑。

作品译文

太行山的南面有个盘谷。盘谷中间，泉水甘甜，土地肥沃，草木繁茂，人烟稀少。有人说：“因为这山谷环绕在两山之间，所以称作‘盘’。”也有人说：“这个山谷，位置幽僻而地势阻塞，是隐者盘桓逗留的地方。”我的朋友李愿就住在这里。　　李愿说：“人们称为大丈夫的人，我是了解的。他们把利益恩惠施给别人，名声显扬于当世，在朝廷上参与政事，任免百官，辅佐皇帝发号施令。他们到了朝廷外面，便树起旗帜，陈设弓箭，武夫在前面呼喝，侍从塞满道路，负责供给的仆役各自拿着物品，在路的两边飞快奔跑。他们高兴时就随意赏赐，发怒时就任情处罚。他们跟前聚集着很多才能出众的人，论古说今，赞扬他们的美德，这些话叫人听在耳中而不感到厌烦。那些眉毛弯弯，面颊丰腴，声音清脆，体态美好，外貌秀丽，资质聪慧，起舞时轻薄的衣襟飘然而动，长长的衣袖遮掩面容，白粉搽脸，青黛画眉的女子，在一排排后房中清闲地住着，自恃貌美，忌妒别的姬妾得到宠爱；争着比美，一心要获取主人的怜爱。这就是受到皇帝的知遇，掌握了很大权力的大丈夫的所作所为啊！我并非厌恶这些而躲开的，只是命中注定而不能侥幸得到啊！　　“穷困家居，住在山野，登上高处眺望远方，在繁茂的树下整日悠然静坐，在清澈的泉水里洗涤，保持自身的洁净。从山上采来的果子，甜美可食；从水中钓来的鱼虾，鲜嫩可口。日常作息没有定时，只要感到舒适就安于如此。与其当面受到赞誉，不如背后不受诋毁；与其肉体享受安乐，不如心中没有忧虑。既不受官职的约束，也不受刑罚的惩处；既不问天下的治乱，也不管官吏的升降。这些都是遭遇不好、不行时不得志的人的所作所为，我就这样去做。　　“侍候在达官贵人的门下，在通往地位权势的路上奔走，想要举脚进门却行止不定，想要开口说话却欲言无声。处于污浊低下的地位而不知羞耻，触犯了刑法而受到诛杀。希冀着获得非分名利的微弱机会，直到老死才罢休。这样的人在为人方面究竟是好呢还是不好啊！”　　昌黎韩愈听了李愿的话，称赞他讲得有气魄。给他斟上酒，并为他作一首歌：“盘谷之中，是你的房屋。盘谷的土地，可以播种五谷。盘谷的泉水，可以用来洗涤，可以沿着它去散步。盘谷地势险要，谁会来争夺你的住所？谷中幽远深邃，天地广阔足以容身；山谷回环曲折，象是走了过去，却又回到了原处。啊！盘谷中的快乐啊，快乐无穷。虎豹远离这儿啊，蛟龙逃避躲藏。鬼神守卫保护啊，呵斥禁绝不祥。有吃有喝啊长寿而健康，没有不满足的事啊，还有什么奢望？用油抹我的车轴啊，用粮草喂我的马，随着你到盘谷啊，终生在那里优游徜徉。”[1]

——见百度百科

《送李愿归盘谷序》的译文

太行山的南麓有个叫盘谷的地方。盘谷中间，泉水甜美而土地肥沃，草木丰茂，居民稀少。或者说：“因为它处在两山环抱之间，所以叫‘盘’。”或者说：“这个谷，境地幽静而山势险阻，是隐居的人盘旋的地方。”我的朋友李愿就隐居在这里。

太行之阳有盘谷。盘谷之间，泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜少。或曰：“谓其环两山之间，故曰盘。”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。”友人李愿居之。

李愿曾经发过这样的议论：“人们称之为大丈夫的，我太知道了。那就是要施利益恩泽于人，让自己的名望声誉昭著于世。他们坐在庙堂朝廷之上，任免文武百官，辅佐天子发布诏令。到了外地，就树起旗旄，罗列着弓箭，武士在前面喝道，随从把路都堵塞了，供应服侍的人，拿着各自的东西，夹道奔驰。喜有赏，怒有罚。才智杰出之土拥满跟前，道古称今地赞扬他们盛大的功德，教对方听起来很入耳而不厌烦。此外还有那些眉毛弯弯脸蛋儿丰满的美人，声音清脆而体态轻盈，外貌秀美而内心聪颖，飘动着轻轻的衣襟，低拖着长长的袖子，扑面粉白而描眉黛绿，舒适地养在一列列的后房里，失去依仗而妒忌别人受宠，为了博取怜爱而斗美争妍。这就是那些被天子赏识、为当代出力的大丈夫的所作所为啊。我倒并非厌恶这些而故意逃避，只是人各有命，不可能侥幸得到。

愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时。坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令。其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才俊满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。

《送李愿归盘谷序》2002/08/15

“要是在草野之间过穷困的隐居生活，登高可以望远，一天到晚坐在茂盛的树林里悠然自得，用清澈的泉水把自己洗得很洁净。从山上采来的，甘美可口；从水中钓到的，鲜嫩可食。生活作息没有一定的时间，只要舒适就行。与其当面听到赞誉之辞，不如背后不遭人毁谤；与其身体得到快乐，不如内心无所忧虑。不受官车官服的束缚，也没有遭刀锯刑戮的危险，天下治乱不须知道，贬谪升迁一概不闻。这是那些生不逢时的大丈夫所能做的，我就是这样做了。

“穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。

“另外一种人则在公卿的门前伺候，奔走于势利途中，脚刚迈出又犹豫不前，口刚张开又嗫嚅不语，处于污秽之中而不知羞愧，触犯刑律而将遭诛戮，即使这样还想万一能侥幸发迹，直到老死而后已，在为人处世上哪种人贤哪种人不肖呢？”

“伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趦趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也？”

昌黎韩愈，听了这番话而不觉心气为之一壮，就敬他的酒为他唱了这首歌说：“盘谷中间，有你先生的家园。盘谷的土地，可以种植。盘谷的清泉，可以洗濯可以盘桓。盘谷山势险阻，又有谁来争夺你先生的住所？又幽又深，空阔得能广为包容；又弯又曲，走过去又绕回到原处。赞叹盘谷的乐趣啊，快乐久长。虎豹的脚迹远去啊，蛟龙逃遁深藏。鬼神守护着啊，呵禁不祥。注意饮食啊长寿而健康，没有不满足的啊又有什么奢望？给我的车辖上好油啊还喂好我的马，跟随先生你去盘谷啊，让我一辈子在那儿栖息徜徉。”

昌黎韩愈，闻其言而壮之，与之酒而为之歌曰：“盘之中，维子之宫。盘之土，可以稼。盘之泉，可濯可沿。盘之阻，谁争子所？窈而深，廓其有容；缭而曲，如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无央。虎豹远迹兮，蛟龙遁藏。鬼神守护兮，呵禁不祥。饮且食兮寿而康，无不足兮奚所望？膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉。”