形容成语儋石之储的意思及解释

“束脩”是什么意思？

古代的学生和老师初次见面时，必须首先赠送礼物并致敬，名字叫“书秀”。它最早是在孔子实施的。学费是“多次束修复”，束修复是咸猪肉，后来基本上是指学费，可知以理解为学费。蜀绣礼仪仍在唐代学校中使用，并有国家的明文规定，但礼物的重量随学校的性质而变化。

六李书秀：在古老的祭司仪式中，门徒送给师父的礼物是芹菜，这意味着辛勤工作和奉献道精神。莲子是艰辛的生活，意味着艰辛的教育；隐含的含义是初中。龙眼，隐含的意思是完善；瘦肉条用来表达门徒的心。

扩展资料：

束脩，历来解释不同。可以将它理解为“十条腊肉回”。源弟子要拜师，总要有表示。“十条腊肉”，是孔子规定的拜师礼。朱熹认为“束脩其至薄者”，意思是这“十条腊肉”不算什么厚礼。。但“十条腊肉”也不应该是了不得的厚礼，即使一般穷苦人家，稍作努力，还是应该拿得出这个挚礼。

否则，不会有那么多在汉门出生，在詹平汉卫出生的贫困学生，如颜辉，子路，卜尚，冉秋，中工，袁宪，薄牛等。孔子并不讨厌有钱人。爱富人相反，他坚持“无课教学”的平等原则，把许多可怜的门徒培养成先生们。关于孔子是贵族答代言人的说法实际上是极不负责任的。

“束脩”是送给教师的报酬(脩:古时称干肉)。

束脩，读音：[shùxiū]，更多解释如下：十条干肉。旧时常用作馈赠的一般性礼物。

[例]《礼记·少仪》：“其以乘壶酒、束脩、一犬赐人。”郑玄注：“束脩，十脡脯也。”[例]晋葛洪《抱朴子·安贫》：“今先生入无儋石之储，出无束脩之调。”

[例]宋杨万里《七字长句敬饯提刑寺丞胡元之持节桂林》诗：“除却太仓五升米，不曾遣人来向市。四邻束脩来相看，不将入家将入官。”

[例]王闿运《曾孝子碑文》：“冬夏一白布单衣，危坐授经，身无緼裘，容色无馁，束脩、壶酒，己不敢尝。”

古代入学敬师的礼物。

[例]《论语·述而》：“子曰：‘自行束脩以上，吾未尝无诲焉。’”

[例]邢昺疏：“束脩，礼之薄者。”

[例]《晋书·慕容廆载记》：“平原刘赞儒学该通，引为东庠祭酒，其世子皝率国胄束脩受业焉。”

[例]五代王定保《唐摭言·两监》：“龙朔二年九月，敕学生在学，各以长幼为序。初入学，皆行束修之礼。”

[例]明宋濂《宁海林贞妇方氏墓志铭》：“训饬诸子从师问学，束脩不足，脱簪珥继之。”

指学生致送教师的酬金。

[例]《二刻拍案惊奇》卷二二：“黄公道：‘今日这边所得束脩之仪多少？’郭信道：‘能有多少？每月千钱，不勾充身，图得个朝夕糊口，不去寻柴米就好了。’”

[例]《官场现形记》第三二回：“你既然有志学洋话，为什么不去拜一个先生，好好的学上两年？一个月只消化上一两块洋钱的束修。”

[例]巴金《春》七：“人家每个月拿八块钱的束修，教你们这样的学生，也不好意思。”

借指薪俸。

[例]《花月痕》第四三回：“我这几个月賸下的束修，也寄不回去，殡殓了我，馀下的你拏去，作个下半世的养活。”

[例]清夏燮《中西纪事·海疆殉难记上》：“乃按诸幕友束修，一一分致，相与挥泪而别。”

.束带修饰。指初入学或初为宦之时。

[例]?汉桓宽《盐铁论·贫富》：“余结发束脩，年十三，幸得宿卫，给事辇毂之下。”

[例]《后汉书·延笃传》：“且吾自束脩以来，为人臣不陷於不忠，为人子不陷於不孝。”李贤注：“束脩，谓束带修饰。”

[例]《晋书·儒林传·虞喜》：“伏见前贤良虞喜天挺贞素，高尚邈世，束脩立德，皓首不倦。”

.约束修养。

[例]《后汉书·胡广传》：“广才略深茂，堪能拨烦，愿以参选，纪纲颓俗，使束脩守善，有所劝仰。”

[例]三国魏曹操《谢袭费亭侯表》：“臣束脩无称，统御无绩。”

[例]《晋书·夏侯湛传》：“惟我兄弟姊妹，束修慎行，用不辱於冠带。”

[例]康有为《大同书》己部第二章：“若后汉之俗，束修激厉，志士相望，亦近於化行俗美矣。”

也谓敛容肃敬。

[例]《晋书·列女传·王凝之妻谢氏》：“太守刘柳闻其名，请与谈议。道蕴素知柳名，亦不自阻，乃簪髻素褥，坐於帐中。柳束脩整带造於别榻。”

束载干肉。引申为携带干粮。

[例]《孔丛子·居卫》：“﹝大王﹞遂杖策而去，过梁山，止乎岐下，豳民之束脩奔而从之者三千乘。”

形容财富很多的成语

1、堆百金积玉：金玉多得可以堆积起来。形容占有的财富极多。度

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束脩是什么意思

古代学生与教师初见面时，必先奉赠礼物，表示敬意，名曰“束脩”。早在孔子的时候已经实行。学费即是“束修数条”，束修就是咸猪肉百，后来基本上就是拜师费的意思，可以理解为学费。度唐代学校中仍采用束修之礼并同国家明确规定，不过礼物的轻重，随学校的性质而有差别。

六礼束脩：古代行拜师礼时弟子赠与师父的礼物,分别是,芹菜，寓意为勤奋好学，业精于勤；莲子心苦，寓意为苦心教育；红豆，寓意为红运高照；枣子，寓意为早早高中；桂圆问，寓意为功得圆满；干瘦肉条以表达弟子心意。

扩展资料

束脩，历来解释不同。可以将它理解为“十答条腊肉”。弟子专要拜师，总要有表示。“十条腊肉”，是孔子规定的拜师礼。朱熹认为“束脩其至薄者”，意思是这“十条腊肉”不算什么厚礼。。但“十条腊肉”也不应该是了不得的厚礼，即使一般穷苦人家，稍作努力，还是应该拿得出这个挚礼。

不然，孔门就不会有那么多属出身寒门、生平寒微的穷学生，如颜回、子路、卜商、冉求、仲弓、原宪、伯牛等。孔子并不嫌贫爱富，相反，他坚持了“有教无类”的平等原则，将许多贫寒的弟子培养成了君子。那种动辄说孔子是贵族代言人之类的按断，其实是极不负责任的说法。

参考资料来源：百度百科——束脩

束修　　用法

《现代汉语辞典》中，“脩”有两种用法，一是表示“旧时送给老师的酬金”，组词“束脩”；

【注音】：shùxiū；

二是“脩”（xiū），同“修”。并没出现“束修”这种写法。

“束脩”；——古代学生与教师初见面时，必先奉赠礼物，表示敬意，名曰“束脩”。早在孔子的时候已经实行。学费即是“束修数条”，束修就是咸猪肉，后来基本上就是拜师费的意思，可以理解为学费。唐代学校中仍采用束修之礼并同国家明确规定，不过礼物的轻重，随学校的性质而有差别。教师在接受此项礼物时，还须奉行相当的礼节。束修的致送，表示学生对教师的尊敬。

来历

束脩，历来解释不同。可以将它理解为“十条腊肉”。

弟子要拜师，总要有表示。“十条腊肉”，是孔子规定的拜师礼。朱熹认为“束脩其至薄者”，意思是这“十条腊肉”不算什么厚礼。我以为“十条腊肉”可能也不算薄礼。“肉食者鄙”的说法，以及孟子对老人能够吃上肉的社会的向往，说明肉类食品，不是常见的食品。远古物质并不丰富，恩格尔系数高，古人吃肉不易。但“十条腊肉”也不应该是了不得的厚礼，即使一般穷苦人家，稍作努力，还是应该拿得出这个挚礼，不然，孔门就不会有那么多出身寒门、生平寒微的穷学生，如颜回、子路、卜商、冉求、仲弓、原宪、伯牛等。孔子并不嫌贫爱富，相反，他坚持了“有教无类”的平等原则，将许多贫寒的弟子培养成了君子。那种动辄说孔子是贵族代言人之类的按断，其实是极不负责任的说法。

弟子拜师，送上挚礼，是应该的；但是礼过重、过轻，都有失中道。孔子在对拜师礼的制定上，也表示了中道原则。

《朱子语类》说到本章云：“古人空手硬不相见。束脩是至不直（通值）钱底，羔雁是较直钱底。真宗时，讲筵说至此，云：‘圣人教人也要钱’。”说得有趣，可以参阅。

束脩在（西周）春秋以前就存在了

但也有不同意见，例如

自行束脩以上，吾未尝无诲焉。--《论语·述而》

冯友兰的《中国哲学史》在谈到孔子时，刻意比较了他与希腊大哲苏格拉底这两位老师的风范。结论之一是：苏格拉底有教无类，并且不收学费；孔子也是有教无类，但是他曾公开声明："只要交了学费，我是没有不教的。"

诚如冯先生所说，生活总是要维持的，因此教书收费是无可厚非的。但是，姑不论孔子与苏氏的社会背景、历史条件有多大歧异，也不论这种比较是如何无聊，我们仍然可以深入探问：孔子所谓"自行束修以上，吾未尝无诲焉"这句话真是指收费教徒吗？

我们无意美化孔子，或者为他曲意回护，我们只想辨明真相。首先，这句话的读法若是"自行/束修/以上"，就可能有"自己带着/薄礼或学费/来见我的"这种意思。但是，由古人说话的句法来看，整部《十三经》里，没有任何一处是以"自行......以上"来表达的。反而，我们看到"自......以上"的句法出现两次，都是在《周礼·秋官司寇》里，原文是"自/生齿/以上"，亦即从"长出牙齿"（约一岁）以上的小孩，才可以登录在户口上。在此，明明指的是"年龄"。

那么，孔子的意思可能是"自/行束修/以上"了。古代男子十五岁入学，所备之礼即为束修，行此礼之男子的年龄可用"行束修"称之。因此，东汉郑玄为"束修"所下之注语即是："谓年十五已上"（见《后汉书》卷六十四，《延笃传》注）。

于是孔子的意思转而成为："从十五岁以上的人，我是没有不教的。"简单明了，表现了有教无类的胸襟。他自己十五岁志于学，因而推己及人。他要求弟子"谋道不谋食"、"忧道不忧贫"，又怎么可能大声宣称自己要收费教徒呢？当然，弟子诚心送来的薄礼，他也没有理由拒收。但是本末轻重不宜混淆。像颜渊这样的学生，一贫如洗，孔子对他却赞誉备至。把束修当成学费，实在是以小人之心去度君子之腹了。

解释

词语束脩的解释：

亦作“束修”。1.十条干肉。旧时常用作馈赠的一般性礼物。《礼记·少仪》：“其以乘壶酒、束脩、一犬赐人。”郑玄注：“束脩，十脡脯也。”晋葛洪《抱朴子·安贫》：“今先生入无儋石之储，出无束脩之调。”宋杨万里《七字长句敬饯提刑寺丞胡元之持节桂林》诗：“除却太仓五升米，不曾遣人来向市。四邻束脩来相看，不将入家将入官。”王闿运《曾孝子碑文》：“冬夏一白布单衣，危坐授经，身无緼裘，容色无馁，束脩、壶酒，己不敢尝。”

(2).古代入学敬师的礼物。《论语·述而》：“子曰：‘自行束脩以上，吾未尝无诲焉。’”邢昺疏：“束脩，礼之薄者。”《晋书·慕容廆载记》：“平原刘赞儒学该通，引为东庠祭酒，其世子皝率国胄束脩受业焉。”五代王定保《唐摭言·两监》：“龙朔二年九月，敕学生在学，各以长幼为序。初入学，皆行束修之礼。”明宋濂《宁海林贞妇方氏墓志铭》：“训饬诸子从师问学，束脩不足，脱簪珥继之。”

(3).指学生致送教师的酬金。《二刻拍案惊奇》卷二二：“黄公道：‘今日这边所得束脩之仪多少？’郭信道：‘能有多少？每月千钱，不勾充身，图得个朝夕糊口，不去寻柴米就好了。’”《官场现形记》第三二回：“你既然有志学洋话，为什么不去拜一个先生，好好的学上两年？一个月只消化上一两块洋钱的束脩。”巴金《春》七：“人家每个月拿八块钱的束脩，教你们这样的学生，也不好意思。”

(4).借指薪俸。《花月痕》第四三回：“我这几个月賸下的束脩，也寄不回去，殡殓了我，馀下的你拏去，作个下半世的养活。”清夏燮《中西纪事·海疆殉难记上》：“乃按诸幕友束脩，一一分致，相与挥泪而别。”

(5).束带修饰。指初入学或初为宦之时。汉桓宽《盐铁论·贫富》：“余结发束脩，年十三，幸得宿卫，给事辇毂之下。”《后汉书·延笃传》：“且吾自束脩以来，为人臣不陷於不忠，为人子不陷於不孝。”李贤注：“束脩，谓束带修饰。”《晋书·儒林传·虞喜》：“伏见前贤良虞喜天挺贞素，高尚邈世，束脩立德，皓首不倦。”

(6).约束修养。《后汉书·胡广传》：“广才略深茂，堪能拨烦，愿以参选，纪纲颓俗，使束脩守善，有所劝仰。”三国魏曹操《谢袭费亭侯表》：“臣束脩无称，统御无绩。”《晋书·夏侯湛传》：“惟我兄弟姊妹，束脩慎行，用不辱於冠带。”康有为《大同书》己部第二章：“若后汉之俗，束脩激厉，志士相望，亦近於化行俗美矣。”

(7).也谓敛容肃敬。《晋书·列女传·王凝之妻谢氏》：“太守刘柳闻其名，请与谈议。道蕴素知柳名，亦不自阻，乃簪髻素褥，坐於帐中。柳束脩整带造於别榻。”

(8).束载干肉。引申为携带干粮。《孔丛子·居卫》：“﹝大王﹞遂杖策而去，过梁山，止乎岐下，豳民之束脩奔而从之者三千乘。”

六礼束脩:古代行拜师礼时弟子赠与师父的礼物,分别是,芹菜，寓意为勤奋好学，业精于勤；莲子心苦，寓意为苦心教育；红豆，寓意为红运高照；枣子，寓意为早早高中；桂圆，寓意为功得圆满；干瘦肉条以表达弟子心意。

“束抄倄”应该是“束脩”；——古代学生与教师初见面时，必先奉赠礼物，表示敬意，名曰“束脩”。早在孔子的时候已经实行。学费即是“束修数条”，束修就是咸猪肉，后来基本上就是拜师费的意思，可以理解zd为学费。现在写成束修了。

晋书刘超传翻译

分段各个版本都不一样吧。只好都给出来了。

译文：

【刘超，字世瑜，琅邪临沂人，汉城阳景王刘章的后代。刘章七世孙封为临沂县慈乡侯，子孙随之在此安家。父刘和，任琅邪国上军将军。刘超年少时就有志向，任县小吏，渐升为琅邪国记室掾。因忠诚谨慎和清廉而得到元帝擢拔，常在元帝左右侍奉，不久跟随元帝渡江，转任安东府舍人，专管文檄。相府设立后，又为舍人。当时天下混乱，不断征讨叛逆之臣，刘超自己认为任职在皇帝身旁，字迹又与元帝手迹相近，就绝不与旁人有书信往来。不时出宫休假，闭门谢客，因此渐渐得到元帝的亲近。因在左右勤勉劳苦，赐爵原乡亭侯，食邑七百户，转任行参军。】

中兴后，刘超任中书舍人，授骑都尉、奉朝请。当时新的中央机构刚刚建立，百业未兴，刘超执掌文字笔墨之事，谨慎缜密，更加得到信任和亲近。并且处身清苦，不同时穿着两件丝绸衣服，家中极少财富。每当得到元帝赏赐，他都执意推辞说：“平庸鄙陋的小臣，无端窃取赏赐，无德而受禄，足以使我畏惧。”元帝赏识他，不勉强他改变志向。不久出补句容令，待人诚恳，百姓都感念他。往常徵收赋税，主管者常亲自四出结算评定百姓家财。到刘超上任，只做若干大封套，按村分发，让百姓各自填写家产数量，投到封套中，再把封套送还县中。百姓按照事实呈报，徵得的赋税超过常年。刘超入朝任中书通事郎。因服父丧而离职。安葬了父亲之后，恰逢王敦举兵，诏令刘超复职，又兼任安束上将军。不久朝廷军队溃散，惟有刘超列队直接护卫元帝，元帝感激他，让他回家服完丧礼。到钱凤作乱时，刘超招集义士，跟随明帝征讨钱凤。事平后，因功封零陵伯。刘超家中贫困，无力赡养妻子儿女，帝手书韶命褒奖他，赏赐给他鱼米，刘超辞让而没有接受。后来刘超需要纯色牛，市上难以买到，请求购买官厩养的牛，诏令以纯色牛赐予他。出任义兴太守。未过多久，召任中书侍郎。刘超接受任命返回朝廷，没有惊动朝中任何人。明帝去世，穆后临朝执政，刘超改任射声校尉。当时军官没有兵，义兴人大多仗义追随刘超，刘超於是统领他的士卒作为宫中卫队，号称“君子营”。咸和初年，因为母亲服丧离职，丧服朝夕不离身，早晚号泣，逢初一、十五日便步行至墓地，哀伤之情感动路人。

苏峻谋反，刘超代赵胤为左卫将军。当时京城大乱，朝中官吏大多让家人到东部避难。义兴故吏想迎接刘超家人到本地，刘超没有同意，把妻室儿女全部带进宫内居住。朝廷军队大败，王导以刘超为右卫将军，亲自侍奉成帝。太后去世，军队与宿卫的礼仪典章都不全，刘超亲自率领将士营造陵园。苏峻把皇帝迁往石头，当时大雨，道路泥泞多陷，刘超与侍中钟雅步行在皇舆左右侍奉，贼兵提供马匹他们也不愿意骑，十分悲哀慷慨。苏峻听说后，内心颇为不平，然而未敢加害，而以他亲信的许方等人补司马督、殿中监，对外说是宿卫，对内实为防备刘超等人。当时天下饥馑粮食昂贵，对於苏峻等人的馈赠，刘超一概不接受，对朝廷忠心耿耿，为臣之节更为恭谨。成帝当时八岁，虽然在幽禁困厄之中，刘超依然教授《孝经》、《论语》。温崤等人来到京城，苏峻对朝士心怀猜忌，而刘超受到成帝的亲信和厚遇，苏峻尤其对他疑心重重。后来王导出逃，刘超与怀德令匡术、建康令管旆等密谋，想暗中奉成帝出京，未到约定的时日，事情败露，苏逸派任让带兵入宫逮捕刘超和钟雅。成帝抱着他们悲泣道：“还我侍中、右卫!”任让不接受诏命，随即杀了他们。苏峻反叛被平定后，由於任让与陶侃有旧交，陶侃想留下任让不杀，就向成帝请求。成帝说：“任让是杀我侍中、右卫的人，不可宽赦。”因此杀了任让。将要改葬刘超时，成帝对他哀痛怀念不已，下韶迁往附近又高又畅亮的地方下葬，使宫中官员出入可以瞻望他的墓地。追赠卫尉，谧号忠。

刘超天性谨慎，先后事奉了三位皇帝，长期处在重要职位，都受到信任和厚遇，却不敢恃宠骄横谄谀，因此士人都敬重他而与他友好相处。

子刘讷继承，刘讷谨慎周密有石庆的风范，历任中书侍郎、下邳内史。刘讷之子刘享，同样清廉谨慎，任散骑郎。

原文：

刘超，字世瑜，琅邪临沂人，汉城阳景王章之后也。章七世孙封临沂县慈乡侯，子孙因家焉。父和，为琅邪国上军将军。超少有志尚，为县小吏，稍迁琅邪国记室掾。以忠谨清慎为元帝所拔，恒亲侍左右，遂从渡江，转安东府舍人，专掌文檄。相府建，又为舍人。于时天下扰乱，伐叛讨贰，超自以职在近密，而书迹与帝手笔相类，乃绝不与人交书。时出休沐，闭门不通宾客，由是渐得亲密。以左右勤劳，赐爵原乡亭侯，食邑七百户，转行参军。

中兴建，为中书舍人，拜骑都尉、奉朝请。时台阁初建，庶绩未康，超职典文翰，而畏慎静密，弥见亲待。加以处身清苦，衣不重帛，家无儋石之储。每帝所赐，皆固辞曰：“凡陋小臣，横窃赏赐，无德而禄，殃咎足惧。”帝嘉之，不夺其志。寻出补句容令，推诚于物，为百姓所怀。常年赋税，主者常自四出诘评百姓家赀。至超，但作大函，村别付之，使各自书家产，投函中讫，送还县。百姓依实投上，课输所入，有逾常年。入为中书通事郎。以父忧去官。既葬，属王敦称兵，诏超复职，又领安东上将军。寻六军败散，唯超案兵直卫，帝感之，遣归终丧礼。及钱凤构祸，超招合义士，从明帝征凤。事平，以功封零陵伯。超家贫，妻子不赡，帝手诏褒之，赐以鱼米，超辞不受。超后须纯色牛，市不可得，启买官外厩牛，诏便以赐之。出为义兴太守。未几，征拜中书侍郎。拜受往还，朝廷莫有知者。会帝崩，穆后临朝，迁射声校尉。时军校无兵，义兴人多义随超，因统其众以宿卫，号为“君子营”。咸和初，遭母忧去官，衰服不离身，朝夕号泣，朔望辄步至墓所，哀感路人。

及苏峻谋逆，超代赵胤为左卫将军。时京邑大乱，朝士多遣家人入东避难。义兴故吏欲迎超家，而超不听，尽以妻孥入处宫内。及王师败绩，王导以超为右卫将军，亲侍成帝。属太后崩，军卫礼章损阙，超躬率将士奉营山陵。峻迁车驾石头，时天大雨，道路沈陷，超与侍中钟雅步侍左右，贼给马不肯骑，而悲哀慷慨。峻闻之，甚不平，然未敢加害，而以其所亲信许方等补司马督、殿中监，外托宿卫，内实防御超等。时饥馑米贵，峻等问遗，一无所受，缱绻朝夕，臣节愈恭。帝时年八岁，虽幽厄之中，超犹启授《孝经》、《论语》。温峤等至，峻猜忌朝士，而超为帝所亲遇，疑之尤甚。后王导出奔，超与怀德令匡术、建康令管旆等密谋，将欲奉帝而出。未及期，事泄，峻使任让将兵入收超及钟雅。帝抱持悲泣曰：“还我侍中、右卫！”任让不奉诏，因害之。及峻平，任让与陶侃有旧，侃欲特不诛之，乃请于帝。帝曰：“让是杀我侍中、右卫者，不可宥。”由是遂诛让。及超将改葬，帝痛念之不已，诏迁高显近地葬之，使出入得瞻望其墓。追赠卫尉，谥曰忠。

超天性谦慎，历事三帝，恒在机密，并蒙亲遇，而不敢因宠骄谄，故士人皆安而敬之。

子讷嗣，谨饬有石庆之风，历中书侍郎、下邳内史。讷子享，亦清慎，为散骑郎。

束修的简介

【注音】：shùxiū；

二是“脩”（xiū），同“修”。并没出现“束修”这种写法。

来历

束脩，历来解释不同。可以将它理解为“十条腊肉”。

弟子要拜师，总要有表示。“十条腊肉”，是孔子规定的拜师礼。朱熹认为“束脩其至薄者”，意思是这“十条腊肉”不算什么厚礼。我以为“十条腊肉”可能也不算薄礼。“肉食者鄙”的说法，以及孟子对老人能够吃上肉的社会的向往，说明肉类食品，不是常见的食品。远古物质并不丰富，恩格尔系数高，古人吃肉不易。但“十条腊肉”也不应该是了不得的厚礼，即使一般穷苦人家，稍作努力，还是应该拿得出这个挚礼，不然，孔门就不会有那么多出身寒门、生平寒微的穷学生，如颜回、子路、卜商、冉求、仲弓、原宪、伯牛等。孔子并不嫌贫爱富，相反，他坚持了“有教无类”的平等原则，将许多贫寒的弟子培养成了君子。那种动辄说孔子是贵族代言人之类的按断，其实是极不负责任的说法。

弟子拜师，送上挚礼，是应该的；但是礼过重、过轻，都有失中道。孔子在对拜师礼的制定上，也表示了中道原则。

《朱子语类》说到本章云：“古人空手硬不相见。束脩是至不直（通值）钱底，羔雁是较直钱底。真宗时，讲筵说至此，云：‘圣人教人也要钱’。”说得有趣，可以参阅。

束脩在（西周）春秋以前就存在了

但也有不同意见，例如

自行束脩以上，吾未尝无诲焉。--《论语·述而》

冯友兰的《中国哲学史》在谈到孔子时，刻意比较了他与希腊大哲苏格拉底这两位老师的风范。结论之一是：苏格拉底有教无类，并且不收学费；孔子也是有教无类，但是他曾公开声明：只要交了学费，我是没有不教的。

诚如冯先生所说，生活总是要维持的，因此教书收费是无可厚非的。但是，姑不论孔子与苏氏的社会背景、历史条件有多大歧异，也不论这种比较是如何无聊，我们仍然可以深入探问：孔子所谓自行束修以上，吾未尝无诲焉这句话真是指收费教徒吗？

我们无意美化孔子，或者为他曲意回护，我们只想辨明真相。首先，这句话的读法若是自行/束修/以上，就可能有自己带着/薄礼或学费/来见我的这种意思。但是，由古人说话的句法来看，整部《十三经》里，没有任何一处是以自行......以上来表达的。反而，我们看到自......以上的句法出现两次，都是在《周礼·秋官司寇》里，原文是自/生齿/以上，亦即从长出牙齿（约一岁）以上的小孩，才可以登录在户口上。在此，明明指的是年龄。

那么，孔子的意思可能是自/行束修/以上了。古代男子十五岁入学，所备之礼即为束修，行此礼之男子的年龄可用行束修称之。因此，东汉郑玄为束修所下之注语即是：谓年十五已上（见《后汉书》卷六十四，《延笃传》注）。

于是孔子的意思转而成为：从十五岁以上的人，我是没有不教的。简单明了，表现了有教无类的胸襟。他自己十五岁志于学，因而推己及人。他要求弟子谋道不谋食、忧道不忧贫，又怎么可能大声宣称自己要收费教徒呢？当然，弟子诚心送来的薄礼，他也没有理由拒收。但是本末轻重不宜混淆。像颜渊这样的学生，一贫如洗，孔子对他却赞誉备至。把束修当成学费，实在是以小人之心去度君子之腹了。

解释

词语束脩的解释：

亦作“束修”。1.十条干肉。旧时常用作馈赠的一般性礼物。《礼记·少仪》：“其以乘壶酒、束脩、一犬赐人。”郑玄注：“束脩，十脡脯也。”晋葛洪《抱朴子·安贫》：“今先生入无儋石之储，出无束脩之调。”宋杨万里《七字长句敬饯提刑寺丞胡元之持节桂林》诗：“除却太仓五升米，不曾遣人来向市。四邻束脩来相看，不将入家将入官。”王闿运《曾孝子碑文》：“冬夏一白布单衣，危坐授经，身无緼裘，容色无馁，束脩、壶酒，己不敢尝。”

(2).古代入学敬师的礼物。《论语·述而》：“子曰：‘自行束脩以上，吾未尝无诲焉。’”邢昺疏：“束脩，礼之薄者。”《晋书·慕容廆载记》：“平原刘赞儒学该通，引为东庠祭酒，其世子皝率国胄束脩受业焉。”五代王定保《唐摭言·两监》：“龙朔二年九月，敕学生在学，各以长幼为序。初入学，皆行束修之礼。”明宋濂《宁海林贞妇方氏墓志铭》：“训饬诸子从师问学，束脩不足，脱簪珥继之。”

(3).指学生致送教师的酬金。明董其昌《节寰袁公行状》：“（袁可立）能自刻励，以豪杰自命，从问业者云集。稍资束修，以供甘竁。”《二刻拍案惊奇》卷二二：“黄公道：‘今日这边所得束脩之仪多少？’郭信道：‘能有多少？每月千钱，不勾充身，图得个朝夕糊口，不去寻柴米就好了。’”《官场现形记》第三二回：“你既然有志学洋话，为什么不去拜一个先生，好好的学上两年？一个月只消化上一两块洋钱的束脩。”巴金《春》七：“人家每个月拿八块钱的束脩，教你们这样的学生，也不好意思。”

(4).借指薪俸。《花月痕》第四三回：“我这几个月賸下的束脩，也寄不回去，殡殓了我，馀下的你拏去，作个下半世的养活。”清夏燮《中西纪事·海疆殉难记上》：“乃按诸幕友束脩，一一分致，相与挥泪而别。”

(5).束带修饰。指初入学或初为宦之时。汉桓宽《盐铁论·贫富》：“余结发束脩，年十三，幸得宿卫，给事辇毂之下。”《后汉书·延笃传》：“且吾自束脩以来，为人臣不陷於不忠，为人子不陷於不孝。”李贤注：“束脩，谓束带修饰。”《晋书·儒林传·虞喜》：“伏见前贤良虞喜天挺贞素，高尚邈世，束脩立德，皓首不倦。”

(6).约束修养。《后汉书·胡广传》：“广才略深茂，堪能拨烦，愿以参选，纪纲颓俗，使束脩守善，有所劝仰。”三国魏曹操《谢袭费亭侯表》：“臣束脩无称，统御无绩。”《晋书·夏侯湛传》：“惟我兄弟姊妹，束脩慎行，用不辱於冠带。”康有为《大同书》己部第二章：“若后汉之俗，束脩激厉，志士相望，亦近於化行俗美矣。”

(7).也谓敛容肃敬。《晋书·列女传·王凝之妻谢氏》：“太守刘柳闻其名，请与谈议。道蕴素知柳名，亦不自阻，乃簪髻素褥，坐於帐中。柳束脩整带造於别榻。”

(8).束载干肉。引申为携带干粮。《孔丛子·居卫》：“﹝大王﹞遂杖策而去，过梁山，止乎岐下，豳民之束脩奔而从之者三千乘。”

六礼束脩:古代行拜师礼时弟子赠与师父的礼物,分别是,芹菜，寓意为勤奋好学，业精于勤；莲子心苦，寓意为苦心教育；红豆，寓意为红运高照；枣子，寓意为早早高中；桂圆，寓意为功得圆满；干瘦肉条以表达弟子心意。

扬雄传班固全文翻译

翻译：

扬雄字子云，蜀郡成都人。扬雄小时候喜欢学习，博览群书，没有什么不知道的。为人简朴，悠闲自在，很少特别的喜好，对于富贵不急求，对于贫贱不悲伤，不求品行端方有志气来要求名满天下。

自己有最低的限度：不是圣贤的书不喜欢，不适合自己心意的事，即使能富贵也不去做。扬雄曾经喜好辞赋。此前，蜀有司马相如，作赋很壮丽典雅，扬雄心中佩服他，每次作赋，常把他作为榜样模仿。

又惊讶屈原文才超过相如，却至于不被容纳，作《离骚》，自己投江而死，为他的文章感到悲伤，读时没有不流泪的。认为君子时势顺利就大有作为，时势不顺就像龙蛇蛰伏，机遇好不好是命，何必自己投水呢！

便写了一篇文章，常常摘取《离骚》中的句子而反驳它，从竖山投到江水中来哀悼屈原，名为《反离骚》。

起初，扬雄四十多岁时，从蜀来京师游学，大司马车骑将军王音为他的文才感到惊奇，就召来把他任命为门下史，推荐扬雄待诏，一年多后，上奏《羽猎赋》，拜为郎官，任黄门给事，和王莽、刘歆并列。

哀帝初，又和董贤同官。成、哀、?平年间，王莽、董贤都作了三公，权力超过人君，推荐的人没有不提拔的，但扬雄三代不升官。到王莽篡位，论谈者用符命赞美其功德而被封爵的人很多，扬雄仍不被封侯，因年纪大而渐升为大夫，他就是如此淡泊势利。

当时人都瞧不起他；只有刘歆和范逡敬重他，而桓谭认为他无与伦比。桓谭说：“现在扬子的书文义最深，论述不违背圣人，如果后来遇到逢时的明君?，再经历几个贤明的人的阅读，被他们称道，那么必定超过诸子了。”

原文：

扬雄，宇子云，蜀郡成都人也。雄少而好学，博览无所不见，默而好深沉之思。清静亡为，少耆欲，家产不过十金，乏无儋石之储，晏如也。自有大度，非圣哲之书不好也；非其意，虽富贵不事也。

雄尝好辞赋。先是时，蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋，常拟之以为式。又怪屈原文过相如，至不容，作《离骚》，自投江而死。

悲其文，读之未尝不流涕也。以为君子得时则大行，不得时则龙蛇。遇不遇，命也。何必湛身哉！乃作书，往往摭《离骚》文而反之，自岷山投诸江流以吊屈原，名曰《反离骚》。

初，雄年四十余，自蜀来至游京师，大司马车骑将军王音奇其文雅，召以为门下史，荐雄待诏。岁余，奏《羽猎赋》，除为郎，给事黄门，与王莽、刘歆并。哀帝之初，又与董贤同官。当成、哀、平间，莽、贤皆为三公，权倾人主，所荐莫不拔擢，而雄三世不徒官。

及莽篡位，谈说之士用符命称功德获封爵者甚众，雄复不侯，以耆老久次转为大夫。恬于势利乃如是。於时，刘歆及范逡敬焉，而桓谭以为绝伦。桓谭曰：“今杨子之书文意至深，而论不诡于圣人，若使遭遇明君，更阅贤知，为所称善，则必度越诸子矣。”

此文出自东汉·班固《汉书·扬雄传》

扩展资料

写作背景：

《汉书·扬雄传》：扬雄，字子云，蜀郡成都人也。其先出自有周伯侨者，以支庶初食采于晋之扬，因氏焉，不知伯侨周何别也。扬在河、汾之间，周衰而扬氏或称侯，号曰扬侯。

扬雄是汉赋“四大家”之一，又是西汉末年的一代大儒，身兼文学家、思想家两种身份。《汉书·扬雄传》载其“年七十一，天风五年卒。”（下引本传，不再出注）天凤为王莽新朝年号，五年即公元18年。其生当在汉宣帝甘露元年，为公元前53年。

是一个跨世纪的人物。扬雄一生历官汉成帝、汉哀帝、汉平帝及新朝王莽四帝，又是一位历经两朝，历官四代的耆宿。

他文彩焕然，学问渊博；道德纯粹，妙极儒道。王充说他有“鸿茂参圣之才”；韩愈赞他是“大纯而小疵”的“圣人之徒”；司马光更推尊他为孔子之后，超荀越孟的一代“大儒”。

作者简介：

班固（32年—92年），字孟坚，扶风安陵（今陕西咸阳东北）人，东汉著名史学家、文学家。班固出身儒学世家，其父班彪、伯父班嗣，皆为当时著名学者。在父祖的熏陶下，班固九岁即能属文，诵诗赋，十六岁入太学，博览群书，于儒家经典及历史无不精通。

建武三十年（54年），班彪过世，班固从京城洛阳迁回老家居住，开始在班彪《史记后传》的基础上，与其弟班超一同撰写《汉书》，后班超投笔从戎，班固继续撰写，前后历时二十余年，于建初中基本修成。

汉和帝永元元年（89年），大将军窦宪率军北伐匈奴，班固随军出征，任中护军，行中郎将，参议军机大事，大败北单于后撰下著名的《封燕然山铭》。后窦宪因擅权被杀，班固受株连，死于狱中，时年六十一岁。

扬雄字子云，蜀郡成都人士。他的祖先有一个叫周伯侨的，因为他是庶子（不是世子）最早被分配到晋地的扬这个地方居住，于是就以地名作为本家的姓氏了。但是现在也不知道周伯侨是谁的后代。扬这个地方在黄河于汾水之间，周王朝衰落时候扬家有称侯的，号为扬侯。到了晋国六卿争权夺势，晋国中的韩，魏，赵三家兴起，而范中行，智伯瑶两家被消灭的时候，扬侯受到了这三家胜利者的压迫，被迫逃到楚国的巫山，于是居住在那里。到了秦朝末年，楚汉相争，扬家溯江而上，居住在巴江岸边。而扬家的扬季这个人做官做到了庐江太守。汉朝元鼎年间，为了躲避仇人扬家再次溯江而上，居于岷山的南面叫郫的地方，占有了田地一廛，建了房宅一区，世代就以农桑为业。从扬季到扬雄，五代单传，所以扬雄在蜀地就只有这一支家族了。

扬雄少年好学，不进行写作，只进行对文字的整理和注解的学习和研究，博览群书，没有不了解的。为人很腼腆和不修边幅，不善于高谈阔论，喜欢默默的思考，清净很少作为，没有什么欲望，不求富贵，不介意贫贱，不高傲的装作名士，以求世间的褒奖。家产不过十金，没有儋石（很少的粮食）的储备，也过得很淡然。自有大度的神情，不是圣贤的书绝对没有兴趣，如果遇到了不顺心的人，就算是富贵之人，也不委曲求全。所以喜好辞赋。

早先的时候，蜀国有司马相如，写的赋特别大气雅健，扬雄心中特别仰慕，每次写赋，经常以之为模仿对象，后来又看上了屈原的文章好于司马相如的，屈原最后不容于世，写《离骚》后，投江自杀，对他的文章很是感慨，每次读到《离骚》，都要流泪感动。认为君子遇到了好时机就应该横行于世，遇到了不好的时机，就应该象龙蛇那样蜿蜒藏身，能不能得志那是命中注定的，何必自杀殒身呢！于是就写赋专门辩驳《离骚》的文章，从岷江投到河里以吊唁屈原，名之为《反离骚》：另外又比照着《离骚》写了一篇新文章，叫《广骚》：还有比照着《惜诵》以下到《怀沙》的楚辞文章，写了一篇《畔牢愁》。

汉哀帝时，丁，付和董贤三位大臣掌权，那些个跟从他们的人们有的马上鸡犬升天，最高的升到了二千石的（郡守）位置上。这时候，扬雄刚刚创作《太玄》，不参与他们的献媚行为，很淡泊的安然处之。。有的人嘲笑他不识时务，而扬雄写文章驳斥他们，创作《解嘲》。

扬雄的赋，用的是讽的笔法，以此类推，用词靡丽，鸿篇巨制，竟然使读者不能追加一字，最后结尾进行对读者劝诫的时候，阅读者已经身临其境，忘记了文章本身的劝诫讽刺的意味。以前武帝喜好神仙之说，司马相如敬上《大人赋》，打算讽刺武帝，武帝却因这篇文章产生了更加不切实际的幻想。反倒弄巧成拙，实际结果并不理想。他的文章又像是那些俳优（宫廷戏子一类的人物）淳于髡、优孟之类的人，不是正式法度所承认的，所以他们的赋也就比不上君子诗赋主要以劝解为主的文章了，于是扬雄也就不再创作赋了。

扬雄见到各位社会士子各自抒发自己的观点，大多数都是诋毁圣人的，认为很不正常。他们用词诡异，阻挠正事，就是一场小的辩论，也要涉及先贤圣典，使别人承认见识鲜少承认失败，但是这样一来胜利者自己的错误也就没人提醒了。后来司马迁记载六国历史，编写楚，汉到当前的历史的时候，也是不和圣人相同，司马迁的历史评判标准也不同于经典。所以有人问扬雄这是怎么回事呢，扬雄就以法来辩解，并且创作十三卷书，按照《论语》体裁，称为《法言》。