形容成语述而不作的意思及解释

“述而不作，信而好古” 这句话是什么意思？

将古人的智慧心得加以陈述并没有加入自己的思想，相信和爱好古时候的东西。

这句话出自《论语·述而》zhidao，原文：

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”选自《论语·第七章·述而篇》。

孔子说：“综合阐述前人的学说，却不有意创立新说；相信内古人而容且喜爱古人的学说，我私自把自己与老彭并列。”注意，这是孔子谦逊而恭谨的说法，所谓述而不作，不是完全复述前人之说而没有自己的创见，关键是尊重前人的智慧，而综合起来，不求有意创新。所谓“信古”也不是盲目地相信。最后一句采纳钱穆先生说法。

怎样理解“述而不作”

述：阐述前人学说；作：创作。将古人的智慧心得加以陈述并没有加入自己的思想。相信和爱好古时候的东西（信而好古）。[1]

指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。

此成语为易错成语，易理解为只说话不做事。

“述而不作”，源自《论语?述而》：“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭”，既被认为是孔子整理“六经”的编纂原则，也被后世称颂是他一生治学特点的高度概括。

“述而不作”，究竟应作何解？普遍的解释是：“叙述（阐述）而不创作，以相信（尊重）的态度喜爱古代文化”。

持此论者，肇始于班固《汉书?儒林传》：“周道既衰，坏于幽、厉，礼乐征伐自诸侯出，陵夷二百余年而孔子兴……究观古今篇籍，……于是叙《书》则断《尧

典》，称《乐》则法《韶舞》，论《诗》则首《周南》。……皆因近圣之事，以立先王之教，故曰：‘述而不作，信而好古’。”杨伯峻将这句翻译成白话就是：

“阐述而不创作，以相信的态度喜爱古代文化。”这个解释大体上是不错的，但要训释完整、准确理解，还需细考“述”与“作”的具体涵义。

“述”，《说文》解释为：“循也。从辵术声”；段注：“循也。述循叠韵。述或叚借术为之。如诗报我不述，本作术是也。古文多叚借遹为之。如书祗遹乃文

考。诗遹骏有声。遹追来孝。释言，毛传皆曰。遹，述也是也。孙炎曰。遹古述字。葢古文多以遹为述。故孙云尔。谓今人用述。古人用遹也。凡言古今字者视此。

从辵。术声。”同类解释还有刘宝楠《论语正义》：“述是循旧”；引申为阐述旧章经典,如皇侃《论语集解义疏》：“述者，传于旧章也”；朱熹《论语集注》：“述，传旧而已”。当代学界多倾向于引申义，如杨伯峻《论语译注》译作“阐述”，邓球柏《论语通解》则直接采用皇侃的疏解。另外，古籍还有其它释义，如《广韵》解释为“著述”；《正韵》则解释为：“述，修也，缵也，撰也。凡终人之事，纂人之言，皆曰述。”据学者有关考证，“述”字在先秦其他典籍中使用的情况大致是：《礼记?中庸》出现四次，《诗经》一次，《左传》一次，《乐记》三次，《尚书》三次。从先秦其他典籍使用语境中的义项来判断，将“述而不作”之“述”的字义解释为“循”，应是基本可以定谳的。

接着来看“作”字何解。“作”的本义是“起”，即人站起身子来；从人，从乍，人突然站起为作。甲骨文初

字字形象衣领初作的形状，本义为人起身。引申为“兴起”，如《易?乾卦》：“圣人作而万物覩”，《书?尧典》：“平秩东作”。又引申为“振作”，如《书?

康诰》：“作新民”。《说文》段注：“作，起也。秦风无衣传曰。作，起也。释言，谷梁传曰。作，为也。鲁颂駉传曰。作，始也。周颂天作传曰。作，生也。其

义别而略同。别者所因之文不同。同者其字义一也。有一句中同字而别之者。如小雅作而作诗笺云。上作，起也。下作，为也。”经传注一般解释为“创作”，原意

为“新制礼乐”，如皇侃《论语集解义疏》“作者，新制作礼乐也”。

“述”与“作”在古代是专指礼乐而言的。“中国古代文化史上，最重要的大事莫过于纪元前十二世纪末期，周公之‘制礼作乐’”。子曰：“天下有道，则礼乐

征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”《论语?季氏》曰：“礼乐征伐自诸侯出”，是为“天下无道”，孔子的“述而不作”就不难理解了。又《中

庸》云：“虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”孔子无位，自无“作”的资格。《礼记?乐记》云：“知礼乐之情者能

作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明；明圣者，述作之谓也。”既然“作者之谓圣，述者之谓明”，那就说明能“述而不作”已经很不错了，试想我们

今人中有几个能做到“述者之谓明”呢？如果大言不惭地认为自己“作而不述”，好像自己就是天降之圣人，那才是咄咄怪事呢！

后世儒家为

了教谕世人及后学，又多将“述而不作”发挥为孔子自谦之辞。如邢昺《十三经注疏?论语注疏?卷七》：“此章记仲尼著述之谦也。‘作者之谓圣，述者之谓

明’。老彭，殷贤大夫也。老彭于时但述修先王知道而不自制作，笃信而好古事。孔子言今我亦尔，故云‘比老彭’。犹不敢显言，故云‘窃’。”又如朱熹《论语

集注》“作，则创始也。故作非圣人不能，而述则贤者可及。……孔子删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，

修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也,故其自言如此。盖不惟不敢当作者之盛，而亦不敢显然自附于古之贤人。盖其德愈盛而心愈下，不自知其辞之谦也。

然当是之时，作者略备。夫子盖集群圣之大成而折衷之。其事虽述，而功倍于作矣。此又不可不知也。”朱子后面那段话显然是美饰，因为孔子成为圣人是后来的

事，而当时老彭是大家公认的古之贤人，孔子自比于老彭，其实就像诸葛亮自比于管仲乐毅，是取法高，而不是出辞低。中国古代学者，各自追崇各家各派先贤是普遍现象，几无例外，也无可厚非。而且就经学史的意义而言，孔子成圣的过程还相当漫长曲折且复杂，只是与主题无关，此处就不赘述了。

孔子的述而不作是不是以述为作？

我感觉也可以按照你说的那样理解；

子曰：‘述而不作，信而好古，zd窃比于我老彭。’”

语出：《论语·述而·第一》

历代注家对“老彭”的考证十分繁琐，而对当今普通学习者而版言，老彭是谁已无关宏旨，重点了解前两句即可。这里只回答、解读第一句。

朱熹注曰：“述，传旧而已，作则创始”。对述、作二字的解释，各家一致。权对全句的理解也无分歧，即孔子说自己只是传述或阐述旧的典籍和历史，而没有新的创作。还有一点大家看法亦同，此乃孔子谦辞。