形容成语不得其死的意思及解释

若由也，不得其死然 什么意思

【原文】

闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃zhidao如也。子乐。“若由也，不得其死然。”(《论语·先进第十一》)

【语译】

闵子骞侍立在孔子身旁，回一派和颜悦色的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡则是和乐的样子。孔子欢喜。然后孔子说：“像仲由这样，只怕会不得善终啊！”

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若由也，不得其死然 什么意思？

翻译：像仲由这样，只怕会不得善终啊！

原文：

闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

白话译文：

闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悦而温顺的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子高兴了。但孔子又说：“像仲由这样，只怕不得好死吧！”

鲁国翻修长府的国库。闵子骞道：“照老样子下去，怎么样？何必改建呢？”孔子道：“这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。”

孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？”孔子的学生们因此都不尊敬子路。孔子便说：“仲由嘛，他在学习上已经达到升堂的程度了，只是还没有入室罢了。”

子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过份，子夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”

此文出自春秋·孔子《论语·先进第十一》

扩展资料

写作背景：

东汉永平元年（58年）徐防上书云“发明章句，始于子夏”，是汉人于七十子重子夏，故以《毛诗》直承子夏。

清代学者崔述则对《论语》的成书提出不同看法，他注意到今本《论语》前后十篇在文体和称谓上存在差异，前十篇记孔子答定公、哀公之问，皆变文称“孔子对曰”，以表示尊君。

《先进篇第十一》的第五章和第十三章：“子曰：‘孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。’”“闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。”孔子称学生从来直呼其名，独独这里对闵损称字，不能不启人疑窦。

有人说，这是“孔子述时人之言”，从上下文意来看，这一解释不可凭信，崔述在《论语余说》中加以驳斥是正确的。

这一章可能就是闵损的学生所追记的，因而有这一不经意的失实，至于《闵子侍侧》一章，不但闵子骞称“子”，而且列在子路、冉有、子贡三人之前，都是难以理解的，以年龄而论，子路最长；以仕宦而论，闵子更赶不上这三人。

他凭什么能在这一段记载上居于首位而且得着“子”的尊称呢？合理的推论是，这也是闵子骞的学生把平日闻于老师之言追记下来而成的。《论语》一书有孔子弟子的笔墨，也有孔子再传弟子的笔墨，那么，著作年代便有先后了。

这一点，从词义的运用上也适当地反映了出来，譬如“夫子”一词，在较早的年代一般指第三者，相当于“他老人家”，直到战国，才普遍用为第二人称的表敬代词，相当于“你老人家”。

作者简介：

孔子（公元前551年―公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内），东周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人，其思想对中国和世界都有深远的影响。

孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了《六经》。孔子开创了私人讲学的风气，相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。《史记·孔子世家》记载其行事。

意思是：像仲由这样，只怕会不得善终啊！

【原文】闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”(《论语·先进第十一》)

【翻译】闵子骞侍立在孔子身旁，一派和颜悦色的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡则是和乐的样子。孔子欢喜。然后孔子说：“像仲由这样，只怕会不得善终啊！”

《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

扩展资料：

《论语》自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，被尊为“五经之輨辖，六艺之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”，使之在儒家经典中的地位日益提高。

元代延祐年间，科举开始以“四书”开科取士。此后一直到清朝末年推行洋务运动，废除科举之前，《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。

《论语》进入经书之列是在唐代。“到唐代，礼有《周礼》《仪礼》《礼记》，春秋有《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论语》《尔雅》《孝经》，这样是十三经。”

孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了《六经》。孔子开创了私人讲学的风气，相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。《史记·孔子世家》记载其行事。

参考资料来源：百度百科——论语

【原文】

闵子侍侧，誾誾(1)如也；子路，行行(2)如也；冉有、子贡，侃侃(3)如也。子乐。“若由也，不得其死(4)然(5)。”(《论语·先进第十一》)

【注释】

(1)誾誾：音“银”，和颜悦色的样子。

(2)行行：音“沆”，刚强的样子。

(3)侃侃：音“砍”，和乐的样子。

(4)不得其死：不得尽享天年而善终，可能死于非命。子路为卫国大夫孔悝的家臣，鲁哀公十五年，卫国内乱，孔悝被劫持，子路赶往京城救难，于城外遇卫国大夫高柴逃出，高柴劝子路勿进城，子路说：“我拿孔悝的俸禄，就应该去救难。”进城后被杀。

(5)然：用于句末，表示肯定、断定的语气词。

【语译】

闵子骞侍立在孔子身旁，一派和颜悦色的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡则是和乐的样子。孔子欢喜。然后孔子说：“像仲由这样，只怕会不得善终啊！”

【研析】

追本溯源，不难发觉，人的思想意识起的一思一念，在支配着人的言行，而思想意识、大脑又是谁来主宰呢？是不是人们所说的元神、道德、心性之类的，所以道德、心性修养很好的人，他的元神就很坚强，就会活得明明白白，显得清醒理智，表现在言行上，透露的都是这个人的道德、心性水平、元神的特质；相反地，不注重修养，元神的特质、道德是不是就像乌云蔽日，表现不出来呢？

我们察言观色、感受觉知，可以把对方摹写得有声有色，但是对方的神态、神采、韵味、精神、秉性、心态等，就只能意会，难以言表了。每个人都有他独特的这种发自内在本质的心性、道德内涵，这和这个人的未来命运有没有关系呢？如果心性偏离了正道，言行是不是就偏得更多了，言行的后果是不是构成了自己的命运，但那都是自己心性不正造成的。平时修养心性可以深入观察人们的言行举止，把握住这些透露出来的讯息，向内查找自己，以不变不动的道德标准衡量，时时修正心性，在日常生活中领悟所学和实践证实所悟所学，这是不是一生的功课？

孔子对于学生的言行举止，以及从中透露出的神情、心态、思想的观察，可能是因为心中有道，所以往往相当准确，而能给予学生纠偏的参考，无论是神情，例：“子路，行行如也”；或者是性格，例：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭”(《论语·先进》)(鲁，迟钝。辟，偏激。喭，音“验”，鲁莽。)，注重的不单单是言行方面的考察，而中庸之道就是纠偏的准则。

“强梁者不得其死”是什么意思？

“强梁者不得其死”zd的意思是：强暴的人死无其所。

出处：《道德经》

原文：

人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

译文：

人们所教导我的，我也用来教导别人：“强暴的人不得好死”。我要把这句话作为教人的宗旨。

注释：

强梁：中国古代建筑内中为加固房梁而设计的“十字”型梁。

赏析：

强梁是指在中国古代建筑中为了增加大跨度的梁而在梁中部用柱子顶立的梁。现在中国民居中还存有很多顶部呈“人”字型的土木、砖瓦房，其中间的梁木皆呈“十”字型，与屋顶的剖面形成“伞”字状。所以，这里强梁作十字架解释。可见不知道十字架是何物的老子得到了十分清晰的启示！同时我们也感受到上帝为中国的福音容“诲人不倦”的大德。

道产生统一体，统一体产生对立的两个方面，对立的两个方面产生第三者，第三者产生万事万物。万物内部都包含著阴阳两个对立的方面，它们在交冲中得到和谐。

强梁者不得其死,吾将以为教父.是什麽意思?

强梁者不得其死。很多人都理解不了。换一句话大家经常说百的，希望你成为国家栋梁。这下大家明白了度吧？如现在的望子成龙。是一个道理，把自己的想法愿望强加给别人，希望别人成为自己心中的人的人不得好死回。我将引以为戒答，不会把自己的想法强加给别人。这就是老子的无为，不言之教。

言有宗，事有君。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

【注释】①强梁：中国古代建筑中为加固房梁而设百计的“十字”型梁。

【译文】

我所说的都有源头，文中所涉及的所有事物都有主宰。那个“人”怎样启示我，我也照着教人。那被钉在十字架上的人没有死，我将其当作教父。

强梁者不得其死：强梁是指在中国古代建筑中度为了增加大跨度的梁而在梁中部用柱子顶立的梁。现在中国民居中还存有很多顶部呈“人”字型的土木、砖瓦房，其中间的梁木皆呈“十”字型，与屋顶的剖面形成“伞”字状。所以，这里强梁作十字架解释。可见不知道十字架是何物的老内子得到了十分清晰的启示！同时我们也感受到上帝为中国的福音“诲人不倦”的大德。公元约30年，主耶稣被罗马帝国的皇帝恺撒所管辖的地方行政长官彼拉多钉死在十字架上，死后三天后复活。他在死前六个月内一再告诉门徒，他受害死后三天必复容活。所以“强梁者不得其死”应当理解为：被钉十字架上的主不会像罪人那样死去，直到他完成了上帝对人类的救赎计划说“成了”，然后将灵魂交付神，回到父那里去，坐在全能父的右边。

老子》第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

故物或损之而益，或益之而损。

人之所教zd，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

【解释】

道产生统一体，统一体产生对立的两个方面，对立的两个方面产生第三者，第三者产内生万事万物。万物内部都包含著阴阳两个对立的方面，它们在交冲中得到和谐。人们所厌恶的就是“孤家”.“寡人”.“不*”这容些词儿。而王公们却用这些词儿称呼自己。所以，一切事物贬损它它却得到增益；增益它它却受到贬损。人们所教导我的，我也用来教导别人：“强暴的人不得好死”。我要把这句话作为教人的宗旨。

强梁者不得其死。是什么意思

强梁者不得其百死，这句怎样解？

是正告那些实施高压政治以强凌弱的人度：“强梁者不得其死！”强梁者不得好死，强横的人死无其所。“吾将觉得教父”，我把这句话看成施教的主旨。品德传家，这个主旨一定要代代相传。

老子以为“兵强则灭，木强则折”、“知强梁者不得其死”。把他人往死路上欺压的人，本人也道不得好死。喜好争强好胜的人一定会碰到抑制他的朋友。由于“强梁者”的“强”是事物“阳刚”的一内面过分凸起的表示，阴阳严峻失衡，其实质属性必定发作实质转变，这类转变的内在表容示就是原事物的灭亡。

360问答

“强梁者不得其死”是什么意思

?ai798815203?LV72017-10-09

其中“梁”是什么意思？

满意答案

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LV8

2017-10-10

1、“强梁者不得其死”意思就是“强暴的人死无其所”。“强梁”就是强横凶暴的意思。

2、出自《道德经》：“强梁者不得其死”。

3、原文简介

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰,是春秋时期的老子（即李耳）所作的远古语录体。在秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉初则直呼《老子》。自汉景帝起此书被尊为《道德经》，至唐代唐太宗自认是老子李耳之后，曾令人将《道德经》翻译为梵文。唐高宗尊称《道德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。

3、作者简介

老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，[1]约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。

人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。什么意思?

意思是：

别人教导我的，我也这样去教导别人。自恃强大而不遵从道的人大都不得善终，我把这句话复当作施教的根本。

出自春秋时期老子（李耳）的《道德经》。

原文：

故物或损之而益，或益之而损，人之所教，我亦教之。强制梁者不得其死，吾将以为教父。

译文

所以一切事物，或者减损它反而得到增加；或者增加它反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。强暴的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。

扩展资料：

主题思想

《道德经》主题思想为“道法自然”。

“道法自然”是《道德经》中百老子度思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现知。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反道向转化之中发挥其作用。

哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。

少了几个字。应该是人之所教，我亦议而教人。强梁者copy不得其死，吾将以为学父。

别人教给我，我要把自百己想法也一起交给他人（由他自己决定如何）。强梁者不得其死。很多人都理解不了。换度一句话大家经常说的，希望你成为国家栋梁。这下大家明白了吧？如现在的望子成龙。是一个道理，把自己的想法愿望强加给别人，强迫别人成为自己心中的知人的人不得好死。我将引以为戒，不会把自己的想法强加道给别人。这就是老子的无为，不言之教。

「人之所教，我亦教之。」就是人教什麽，我也教什麽。「强梁者不得其死，吾将以为教父。」强梁者不得其死是在那个时候的一个成语，也可以说是常常会引用copy的一句话，这句话是说你如果强硬的话，用刚强来胜柔弱，人家口服心不服，没有用。所以强梁者不得其死是一个应引以为戒的话，而老子也把这句话拿来当教父，好像说引为座右铭的意思。我们看一下这句话的来源。这句话是从「金人铭」来的，「金人铭」有点好像神话，在那个时百候有一个金人，不过那个时候没有金国，所以这个金人并不是金国的人，而是金子做的人，好像神一样，看起来金光闪闪，是一个神。他说的话裡面有一句叫做「强梁者不得其度死」，另外下面还有一句叫做「好胜者必遇其敌」，这两句话的意思是一样的，是叫我们要柔，柔是道之用，我们用的时候要柔。这两句话是警告好强者，当你逞强的时候，可能不得好死，可能遇到敌人，如果遇到比你更强的，那就惨了。

正经个人粗说:我从不强迫我门人，学生应该怎么学怎copy么问？当有所请凝之时，别人教我的，我也将这样教你。望子成龙，望女成凤，不是老zhidao师所强调的，教父在此解:人天教父同等。也就是我教的不师心自用，也不求青出淤蓝之胜。

联系老子的均为观点，我认为可以作如下理解知人之所教，我亦教之为什么呢？道强梁者不得其死，强硬的违反自然规律，或者说违反从之常情是没有好下场的（版强梁者不得其死），这个观点。我以权他为教育的根本（教育之父）