形容成语吾膝如铁的意思及解释

吾什么的成语和弓箭有关的

带“吾”字的所有成语都在下面了

金吾不禁本指古时元宵及前后各一日，终夜观灯，地方官取消夜禁。后也泛指没有夜禁，通宵出入无阻。

入吾彀中彀：张满弓弩；彀中：指箭能射及的范围，比喻牢笼，圈套。进入了我的弓箭射程之内。比喻就范。

吾膝如铁比喻刚强不屈。

支吾其词支吾：说话含混躲闪。指用含混的话搪塞应付，以掩盖真实情况。

驰志伊吾伊吾，今新疆哈密。以之表示向往在边塞建功立业。

迟迟吾行迟迟：慢慢地。原指慢慢考虑考虑再走。形容恋恋不舍地离开。

东支西吾指说话办事含糊敷衍。

独善吾身指只顾自己，不管别人。同“独善其身”。

江左夷吾管夷吾，春秋时期政治家管仲，相齐桓公成霸业。后来诗文中多以之称有辅国救民之才的人。

三省吾身省：检查、反省；身：自身。原指每日从三个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。

唯吾独尊原为佛家语，称颂释迦牟尼最高贵、最伟大。现指认为只有自己最了不起。形容极端自高自大。同“唯我独尊”。

吾自有处我自有办法对付。

吾家千里驹千里驹：日行千里的马。我家的千里马。夸赞自家优秀的子侄。

吾谁与归我同谁一起相处。指对志同道合者的寻求。

支支吾吾指说话吞吞吐吐，含混躲闪。亦作“支支梧梧”。

左支右吾原谓左右抵拒，引申谓多方面穷于应付。

词语：___ ___如___

这样结构的词语有：貌美如花

吾膝如铁

惜墨如金百

履险如夷

号令如山

似水如鱼

心急如火

爱国如家

焕然如新

甘之如荠

貌美如花：指女子长得和花一样美丽迷人。

吾膝如铁：比喻刚强不屈。

惜墨如金：惜：爱惜。爱惜墨就象金子一样。指不轻易动笔。

履险如夷：履：踩踏；夷：平坦。走在危险的地方就象走在平地一样。比喻平安地渡过困境。

号令如山：指军令严肃，不容更改度。

似水如鱼：像鱼和水一样不能离开。形容关系密切，不可分离。多指男女情人。

心急如火：心里急版得象着了火一样。形容非常着急。

爱国如家：指帝王像爱抚自己的家室一样爱国爱民。

焕然如新：改变旧面貌，出现崭新的气象。同“焕然一新”。

甘之如荠：荠：甜菜。荼菜虽苦，但是和内心权的痛苦相比，觉得就像荠菜一样甜美。后指事如乐意为之，虽苦亦甜。同“甘心如荠”。

什么如铁柱成语，快快快快快！

没有“（）如铁柱”的成语，就是含“铁柱”的成语也没有，含“如铁”的成语只有2个：

1、心如铁石

xīnrútiěshí

【解释】心象铁石一样坚硬。比喻心肠硬或意志十分坚决。

【出处】汉·曹操《敕王必领长史令》：“忠能勤事，心如铁石，国之良抄吏也。”

【结构】主谓式。

【用法】多用来形容痛苦和悲伤的心情。一般作谓语。

【例句】他并非～；zhidao但在当时的条件下；以他的个性；只好那样办。

2、吾膝如铁

wúxīrútiě

【解释】比喻刚强不屈。

【出处】《元史·李齐传》：“吾膝如铁，岂肯为贼屈？”

【结构】主谓式成语

【用法】作谓语；用于处事

求助，想几个成语

孟母三迁

闯荡江湖

吾膝如铁

香气zhidao袭人、香销玉损、香花毒草、香飘万里、香绕人间、香添红袖

秋波盈盈

秋风过耳

秋风落叶

秋风扫落叶

秋风扫叶

秋风团扇

秋风纨扇

秋毫不犯

秋毫见捐

秋毫无犯

秋毫勿犯

秋毫之末

秋豪之末

秋后算账

秋色平分

秋扇见捐

秋实春华

秋收东藏

秋收冬藏

秋水伊人

秋荼密网

秋行夏令

秋月春风

秋月春花

秋月寒江

为丛驱雀

为德不卒专

为恶不悛

为法自弊

为非作歹

为非作恶

为富不仁

为鬼为蜮

为好成歉

为虎傅翼

为虎添翼

为虎作伥

为虺弗摧

为民请命

为裘为箕

为人作嫁

为山止篑

为善最乐

为蛇添足

为所欲为

为渊驱鱼

为渊驱鱼，为丛驱爵属

孟：孟母三迁【嘻嘻...我只知道这个】

闯：闯荡江百湖、闯南走北....

吾：吾度膝如铁、吾谁与归.....

香：香飘四里、香气袭人、香销玉损、香花毒草专、香飘万里、香绕人间、香添红袖.....

秋：秋收冬藏、秋风扫叶.....

为：为善最乐、为国为民、为人师表、属为国捐躯.....

孟母三迁

闯南走北百闯荡江湖

吾自有处吾谁与归吾膝如铁

香草美人香火因缘香车宝马香象度渡河香培玉琢

秋高气专爽秋月春风秋水伊人秋色平分秋风扫叶

为民除害为善最乐为虎添翼为民请命

。。。。

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成语接龙梅妻鹤子

梅妻鹤子→百子虚乌有→有口无心→心口如一→一步登天→天外有天→天伦之乐→乐不可支→支支吾吾→吾膝如铁→铁证如山→山穷水尽→尽善尽美→美中不足→足智多谋→度谋事在人→人定胜天→天壤之别回→别有洞天→天外有天→天伦之乐→乐不可支→支支吾吾→吾膝如铁→铁证如山→山穷水尽→尽善尽美→美中不足→足智多谋→谋事在人→人定胜天→天壤之别→别无长物→物极必反→反败为胜→胜友如云→云消雾散→散马休牛→牛毛细答雨

子虚乌有→百有口无心→心口如一→一步登天→天外有天→天伦之乐→乐不可支→支支度吾吾→吾膝如铁→铁证如山→山穷水尽→尽善尽美→美中不足→足智多谋→谋事在人→人定胜天→天知壤之别→别有洞天→天翻地覆→覆地翻天→道天外有天→天伦之乐→乐不可支→支支吾吾→吾膝如铁版→铁证如山→山穷水尽→尽善尽美→美中不足→足智多谋→谋事在人→人定胜天→天壤之别→别有洞天→天翻地覆→覆亡无日→日薄西山→山清水秀→秀水明权山→山明水秀

成语接龙梅妻鹤子（8个）：

子丑寅卯、

子虚乌有、

子曰诗云、

子为父隐百、

子孝父慈、

子女玉帛、

子子孙孙度、

子夏悬鹑

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子虚乌有→有口无心→心口如一→一步登天→天外有天→天伦之乐→乐不可支→支支吾知吾→吾膝如铁→道铁证如山→山穷水尽→尽善回尽美→美中不足→足智多谋→谋事在人→人定胜答天→天壤之别→别有洞天→天外有天→天伦之乐→乐不可支→支支吾吾→吾膝如铁→铁证如山→山穷水尽→尽善尽美→美中不足→足智多谋→谋事在人→人定胜天→天壤之别→别无长物→物极必反→反败为胜→胜友如云→云消雾散→散马休牛→牛毛细雨

我和吾有什么区别吗

“我”和“吾”，人们自然会说，一个是文言词，一个是现代词。其实“我”这个词，早在先秦典籍中就出现了，只是用法似有不同。《论语》云：“吾日三省吾身。”孟子曰：“我善养吾浩然之气。”同为古代圣贤经典，同是一句中用两个第一人称的代词，时代地域的差异都不大，为何有这种现象出现，令人匪夷所思。《说文解字》云：“我，施身自谓也。”“吾，我自称也。”施，给也。给予自身的自称词。所以“我”可以解释为“自己、自身、本身”，而“吾”一般没有这样的意思。宋代赵悳《四书笺义》云：“吾我二字，学者多以为一义，殊不知就己而言曰则曰吾，因人而言则曰我。考其用法，动词之后用我，不用吾，用吾则前置。”即对自己讲就用“吾”，对别人讲就用“我”。这里“就己”“因人”是就使用习惯来说的，后面的“用法”则是从语法角度来讲的。这段话把词语的使用方法，上升到了理论的高度。现试就以上两个方面的不同，分项探讨于下：一、语法功能不同：魏晋以前,“吾”和“我”在语法上有分别。都可作主语，“我”既可以作主语，也可以作宾语，还可以作定语；但“吾”还可用作定语，却很少放在动词或介词后面作宾语。如：今者吾丧我。《庄子〃齐物论》（）意谓，现在我已经忘记了自己，处于忘我的至高无上的境界中。不能说成“今者吾丧吾”或“今者我丧吾”。只有在否定句中，宾语放在了动词前面，才可以用“吾”作宾语，而在肯定句里一般用“我”作宾语。如：居则曰：“不吾知也。”（《论语〃先进》）魏晋以后，“吾”字就可以放在动词和介词后面了。如：今人归吾，吾何忍弃去!(《三国志〃先主传》)与吾居十二年者，今其室十无四五焉。（柳宗元《捕蛇者说》）所以，“吾”是古文中对自身的一般通用代词，用法较单一，变化较少；而“我”则具备上文所说的多种用法，并有一种不成文的习惯，如果与人交谈中明确的自称“我”，会被人认为缺乏修养。二、使用习惯不同，语气有细微差别：“我”字，常有自高自傲，自夸自大的意思，多强调不由于外力，并且关系密切，非常熟悉时，才可以用“我”相称。如下列一组成语及例句：卿卿我我，形容夫妻或相爱的男女十分亲昵。我行我素，不管人家怎样说，仍旧按照自己平素的一套去做。我黼子佩，指夫妻同享荣华。万物皆备于我矣。《孟子〃尽心上》（）言万事万物都为我所具备，指世上的一切完全为我所有。这口气也够大了，只一个“我”字了得。“吾”字则是平常用法，甚至带有自谦或贬义色彩，常伴有失意时的哀叹、牢骚，自我宽慰、解嘲，起码也是平常心态下用的。如下列另一组成语：吾膝如铁，比喻刚强不屈。吾自有处：我自有办法对付。吾谁与归，不吾知也。二者的不同再如：邹忌谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？……而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”（《战国策〃邹忌讽齐王纳谏》）由此可以看出，“我”与“吾”的使用，与对话者之间关系的远近亲疏有关。“吾日三省吾身”，我每天多次地反省、自查我自己，是就自己来说的，“我善养吾浩然之气”，我善于培养自己的浩然之气，是对别人讲的，因而两句中分别用了不同的代词。“我”与“吾”的这种分野，与老子的观点，以及他在文章中的示范用法，不无关系。如下面两段文字：圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。《道德经〃第四十九章》（）意思是说，圣人没有成见，以百姓的意见为意见。善者我善待他，不善者我也善待他，这样可使人人向善。守信者，我信他，不收信者，我也信他，这样可使人人守信。这里的“吾”，是一个有血有肉，善待百姓，相信百姓，亲近百姓的凡人。“俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。”（《道德经〃第二十章》）意思是说，众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。可以将此“我”理解为老子自称，也可理解为所谓“体道之士”，一个高高在上，不把俗人放在眼里的超人。在《道德经》“吾”与“我”不是同一个概念。中，老子把一个人分成“吾”和“我”，“吾”指代自我，凡我，为肉体之身；“我”代表真我，是自我修炼的成果。这样就更印证了上面的结论，“吾”与“我”的意味区分就更加明显了。我们再来理解孟子“我善养吾浩然之气”和黄遵宪“我手写吾口”中“我”字的用法，就可以看到充满自信和浩然之气的文人，理直气壮，当仁不让的气势，真是气壮山河。而从曾子“吾日三省吾身”中“吾”字的用法，似乎可以想见一位低头沉思，闭门思过，反省自己的贤士形象。古人在说“我”时想必是大声吼出来的，说“吾”时大概是小声吐出来的，从这两个字的发音上，似乎还能看出这种迹象。总之，“我”和“吾”在古汉语中虽都是第一人称代词，但语法功能和语气语义以及使用习惯上，都有一定差异，须仔细辨析，方可准确领会把握。

“我”和“吾”，在古汉语中均为第一人称代词。这两个字的古音相近，他们的意义都相当于现代汉语的“我”，用法大致相同，但又有些区别。

在上古时代(先秦),“吾”和“我”在语法上是有分别的。“我”既可以做主语，也可以做宾语，还可以做定语;而“吾”不用于动词后面作宾语。即只能用作施动者“吾……”而不是“……吾”的格式。

三代以前,“吾”和“我”在语法上有明显的分界。“吾”不用于动词后面作为宾语。

具体区别：

一、所用场合不同。

“吾”和“我”多用于对话。

二、语法区别:

上古时代,“吾”和“我”在语法上有分别。都可做主语，但“吾”尚可用做定语，一般不用做宾语，“我”尚可用做宾语。

三、语气的细微差别。

古文的第一人称：

“我”、“吾”、“予”、“余”、“朕”“愚”、“臣”、“仆”、“鄙人”、“不才”、“某”、“小人”（一般人自称）,“寡人”、“不谷”、“孤”（君主自称）,“妾”（女子自称）

1、予：可译作“我”、“我的”

例：升死，其印为予群从所得，至今保藏。（沈括《梦溪笔谈·活板》）；予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。（范仲淹《岳阳楼记》）

2、余：可译作“我”

例：余闻之也久。（王安石《伤仲永》）；余时为桃花所恋，竟不忍去。（袁宏道《西湖游记二则》）

3、朕：用于第一人称，我、我的。（秦始皇以后成为皇帝专用的自称）

例：朕皇考曰伯庸。（屈原《离骚》）

4、愚：可译作“我”

例：愚以为匈奴不可击也。（司马迁《史记·刘敬叔孙通列传》）

5、臣：可译作“我”

例：臣本布衣，躬耕于南阳。（诸葛亮《出师表》）；今在骨髓，臣是以无请也。（韩非子《扁鹊见蔡桓公》）

古文的第二人称：

“汝”、“若”、"而”、“乃”、“尔”

1、汝：可译作“你”、“你的（‘你们’、‘你们的’）”。

例：甚矣，汝之不惠。（《愚公移山》）；两小儿笑曰：“孰为汝多知乎！”（《两小儿辩日》）

2、若：可译作“你”、“你的（‘你们’、‘你们的’）”。

例：笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”（《陈涉世家》）；余悲之，且曰：“若毒之乎？”（《捕蛇者说》）

3、而：古同“尔”，可译作“你”、“你的（‘你们’、‘你们的’）”。

例：子归，殁而父母之世。（《国语·吴语》）；尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来？（《庄子·徐无鬼》）

4、乃：可译作“你”、“你的”。

例：谁谓乃公勇者？（《史记·淮南衡山传》）王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。（陆游《示儿》）

5、尔：可译作“你”、“你的（‘你们’、‘你们的’）”。

例：康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射。”（《卖油翁》）

古文的第三人称：

又叫他称，主要有“彼、其、之”等字，它们既可以用来指人，又可以用来代事，其用法更为灵活，通常译为“他、他的、他们、他们的”等。