形容成语神州赤县的意思及解释

神州的引证解释

1.指中原地区。南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：“王丞相愀然变色曰：‘当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对！’”宋张元干《贺新郎·送胡邦衡待制赴新州》词：“梦绕神州路，怅秋风、连营画角，故宫离黍。”金刘昂霄《题裕之家山图》诗：“万里神州刼火馀，九原夷甫有馀辜。”

2.指京都。《文选·左思》：“皓天舒白日，灵景耀神州。”吕向注：“神州，京都也。”唐王勃《秋晚入洛于毕公宅别道王宴序》：“山人卖药，忽至神州，惊帝室之威灵，伟皇居之壮丽。”

3.中国的别称。太平天囯洪仁玕《干王洪宝制》：“堂堂中土，亘古制匈奴；烈烈神州，岂今宥胡狗！”郭沫若《前茅·哀时古调》：“神州原来是赤县，会看赤帜满神州。”参见“神州赤县”。

4.亦作“神洲”。古代神话传说中指神仙活动处。三国·魏·嵇康《兄秀才公穆入军赠诗》之十五：“朝发泰华，夕宿神州。”戴明扬校注引《河图括地象》：“昆仑东南，地方五千里，名曰神州。”按，吴宽丛书堂钞本“州”作“洲”。宋·史乐《广卓异记·潜山真君》：“﹝潜山真君﹞入劳盛山升仙，住方丈之室。神洲受太元生籙，以五芝为粮，太上补为修门郎。”清·黄景仁《满庭芳》词：“题下琼签，唤来青使，邀他仙侣神洲。”

5、《史记·孟子荀卿列传》：“中国名曰赤县神州”；《古今通论》：“昆仑东南方五千里谓之神州，州中有和羹乡方三千里，五岳之域，帝王之宅，圣人所生也”；《混元圣纪》：“昔在神州，以神仙之道教化天下，上自三皇，次及五帝，修之皆得神仙”；《太清金液神丹经》：“但古圣人以中国神州，以九州岛配八卦，上当辰极，下正地心，故九州岛在此耳”。俗称“神州大地”。赤县，赤县和神州合称“神州赤县”或“赤县神州”。

神州大地哪一个字错？

神州大地没有错别字。

神州即华夏、中国、中土等，也俗称神州大地。中土为神州，黄帝为中央天神。黄帝以土zd德王，相传黄帝领治的土地称为神州。

《史记·孟子荀卿列传》:中国名曰赤县神州;《古今通论》:昆仑东南方五千里谓之神州，州中有和羹乡方三千里，五岳之域，帝王之宅，圣人所生也;《混元圣纪》:昔在神州，以神仙之道教化天下，上自三皇，次及五帝，修之皆得神仙;《太清金液神丹经》:但古圣人以中国内神州，以九州岛配八卦，上当辰极，下正地心，故九州岛在此耳。

神州赤县

【拼音】：shénzhōuchìxiàn

【解释】：后遂以“赤县神州”或容“神州赤县”为中国的别称。

【出处】：战国时齐人邹衍称华夏之地为“赤县神州”。见《史记·孟子荀卿列传》。

【举例造句】：盖神州赤县，尊有所厌，非他土之比。★唐·刘禹锡《为京兆尹答于襄州第一书》

【拼音代码】：szcx

【近义词】：?赤县神州

【用法】：作主语、宾语；指中原或中国

谁最早称中国为“赤县神州

《史记·孟子荀卿列传》：“中国名曰赤县神州。赤县神州内自有zd九州。”

【示例】：凭着短剑长琴，游遍～。

◎元·范子安《竹叶舟》第二折

【语法】：联合式；内作主语、宾语；指中原或中国

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百科释义

【出处】：《史记·孟子荀卿列传》：“中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州。”容查看更多>>

神州春什么？成语。

没有“神州春什么”的成语，“神州”开头的成语只有3个：

1、神州赤县

【拼音】：shénzhōuchìxiàn

【解释】：后遂以“赤县神州”或“神州赤县”为中国的别称。

【出处】：战国时齐人邹衍称华夏之地为“赤县神州”。见《史记·孟子荀卿列传》。

【举例造句】：盖神州赤县，尊有所厌，非他土之比。★唐·刘禹锡《为京兆尹答于襄州第一书》

【拼音代码】：szcx

【近义词】：?赤县神州

【用法】：作主语、宾语；指中原或中国

2、神州华胄

【拼音】：shénzhōuhuázhòu

【解释】：神州：指中国。我国古代华夏族的后裔。统指中国人。

【举例造句】：况且我们是神州华胄，敢不“绳其祖武”么？★鲁迅《华盖集·忽然想到》

【拼音代码】：szhz

【灯谜】：中国人

【用法】：作宾语、定语；指中国人

【英文】：Chinese

3、神州陆沉

【拼音】：shénzhōulùchén

【解释】：神州：指中国；陆沉：陆地无水而沉。中国大陆沉沦。比喻领土被敌人侵占。

【出处】：南朝·宋·刘义庆《世说新语·轻诋》：“桓公入洛，过淮、泗，践北境，与诸僚属登平栾楼，眺瞩中原，慨然曰：‘遂使神州陆沉，百年丘虚，王夷甫诸人不得不任其责！’”

【举例造句】：现在虽然不是神州陆沉的时候，我们军事防备还是不能掉以轻心。

【拼音代码】：szlc

【用法】：作宾语、定语；指土地沦丧

【故事】：公元306年，司马越毒死晋惠帝，立晋怀帝，自己与清谈派首领“口中雌黄”的王衍把持朝政，结果政权被北方匈奴刘渊推翻。20多年后东晋明帝派桓温率军收复洛阳，桓温不胜感慨王衍等人使神州陆沉，繁华的洛阳变成一片废墟。

神州赤县自古未闻之惨祸

日本侵华战争，自古以来，日本都不敢与zhidao中华民族为敌，但几千年后，日本竟敢侵略他们几千年来都不敢惹的民族，这是前所未有的，每一次日本侵略朝鲜，都是我们发兵制服他们，他们也称不敢于天国对内抗。明朝时侵略朝鲜，被明军水师全歼，使得他们近几百年来不敢再挑起战争。因此，被日本侵略是前所未有的惨祸，更难忘南京大屠杀之辱容！！！！！！

“受命于天，既寿永昌”是什么意思？

“受命百于天，既寿永昌”意思：皇命神圣不可侵犯，它必将永久昌盛。

1、这是以前帝王对自己的称呼，意思是：我是天子，代天管理人间，你既然授予了我无上权威，就得保我永享江山，国运永远昌盛不衰。

2、受命于天，既寿永昌是秦国李斯所书，刻度在传国玉玺上面，以作为"皇权神授、正统合法"之信物。

3、“传国玉玺”，又称“传国玺”、“传国宝”，为中国历代皇帝相传之印玺，乃奉秦始问皇之命所镌。其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有李斯所书“受命于天，既寿永昌”八篆字。

4、传国玺文曰"受命于天，既寿永昌"。"汉书"文曰"昊天之命，皇帝寿昌"。两答者不同，一般指第一种说法。

6、历代帝王皆以得此玺为符应，奉若奇珍专，国之重器也。得之则象征其"受命于天"，失之则表现其"气数已尽"。凡登大位而无此玺者，则被讥为"白版皇帝"，显得底气不足而为世人所轻蔑。

7、由此便促使欲谋大宝之辈你争我夺，致使该传国玉玺屡易其主，辗转于神州赤属县凡2000余年，忽隐忽现，终于销声匿迹，至今杳无踪影，令人扼腕叹息。

受命于天，既寿永昌皇帝是天子，他百的任命来自上天，即“君权神授”，“受命于天”可度以增强皇权的神秘与权威。

秦始皇希望问皇位永固，最好能二世、三世乃至万世。是谓“寿”、“永”、“昌”。“既”是一个副词答，表语气，如内果要强行翻译得话可译为希望、期望。

翻译：皇命受之于天，（神圣不可侵犯），它必容将永久昌盛。

“受命于天既寿永昌”的含义是：

(既然)(我)顺受天命，当(了)皇帝；(就)应该使黎民长寿、国运永久昌盛。

这句话是古时候是传国玉玺印文，公元前221年，秦王嬴政统一中国，命李斯用小篆zd雕刻传国玉玺，印文曰“受命于天既寿永昌”，这句印文中包含了两个成语。

拓展资料：

玉玺，专指皇帝的玉印，至高权力的象征，始于秦始皇。古代印、玺通称，以金或玉为之。玺始出于周，到了周朝才有玺和印之分，皇帝用的印叫玺，而臣民所用只能称为印。

出处:《史记·秦始皇本纪》:"令子婴斋，当庙见，受玉玺。"

传国玺文曰"受命于天既寿永昌"。"汉书"文曰"昊天之命皇帝寿昌"。两者不回同，一般指第一种说法。另:北宋哲宗时所得的传国玺当时便有人怀疑是章惇、蔡京造假的。

又:明清两代也时有假玺出现。明孝宗曾获过所谓的传国玺，孝宗皇帝当时就认为是假的;清初时，宫内藏有三十九方各色御玺，其中一方被认为是秦制传国玺，公元1746年答，经乾隆皇帝钦定，证实是仿刻赝品。1924年11月，末代皇帝博仪被逐出宫时，张壁、鹿钟麟等人仍在追索

翻译：皇命受之于天，（神圣不可侵犯），它必将永久昌盛。

皇帝是天子，他的任命来自上天，即“君权神授”，“受命于天”可以增强皇权的神秘与权威。

秦始皇希望皇位永固，最好能二世、三世乃至万世。是谓“寿”、“永”、“昌”。“既”是一个副词，表语气，如果要强行翻译得话可译为希望、期望。

既寿永昌：汉语成语。是传国玉玺印文的后半部分。

公元前221年，秦王嬴政统一中国，命李斯用小篆雕刻传国玉玺，印文曰“受命于天既寿永昌”，这句印文中包含了两个成语。

秦始皇命秦相李斯所书八篆字“受命于天，既寿永昌”刻于和氏璧做的传国玉玺。

受命于天，既寿永昌是以前帝王对自己的称呼，意思是:我是天子，代天管理人间，你既然授予了我无上权威，就得保我永享江山，国运永远昌盛不衰。

传国玉玺：简称“传国玺”，是秦代丞相李斯奉始皇帝之命，用和氏璧镌刻而成，为中国历代正统皇帝的唯一正大光明合法证凭。

其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有李斯所书“受命于天，既寿永昌”八篆字，以作为“皇权天授、正统合法”之信物。

秦之后，历代帝王皆以得此玺为符应，奉若奇珍，国之重器也。得之则象征其“受命于天”，失之则表现其“气数已尽”。凡登大位而无此玺者，则被讥为“白版皇帝”，显得底气不足而为世人所轻蔑，其中多数则迅速被推翻政-权或朝代更替，历代欲谋帝王之位者你争我夺，致使该传国玺屡易其主，辗转于神州大地凡两千余年，终于销声匿迹，至今杳无踪影，后代帝王寻宝天下，杳无音信。。