形容成语诽谤之木的意思及解释_0

"诽谤"一词的古今意?

最早，可能是人们用木桩作为标记。《尚书·禹贡》说“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”；《史记·夏本纪》说是禹“行山表木，定高山大川”。这都是说禹带领众人砍伐树木，留下树干，作为测量山川形势的标记；此外，那时人们在交通要道竖立木柱，作为识别道路的标志，因此叫它“华表木”或“桓表”。表者，标也，就是标示道路的木柱，相当于现在的指路标；另外，也让人们在木柱上刻写意见，因此又叫“诽谤木”。这在历史典籍中是有记载的。《淮南子·主术训》：“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木”；《后汉书·杨震传》：“臣闻尧舜之时，谏鼓谤木，立之于朝。”诽谤这个词在古代是指议论是非，指责过失，即现代的提意见，并不是指造谣污蔑、恶意中伤。例如《汉书·贾山传》就有“(秦)退诽谤之人，杀直谏之士，是以道谀偷合苟安”的话，“退诽谤之人”就是指的斥退提意见的人。所以“诽谤木”类似现在的“意见箱”。这在晚近的少数民族中也有实例。清入关前的努尔哈赤时期，就曾于天命五年(1620)六月“树二木于门外，有欲诉者，书而悬之木，览其颠末而按问焉”(蒋良骥《东华录》卷一)，这当是“诽谤木”的遗风。

远古时代的诽谤木是个什么样子呢？崔豹《古今注·问答释义》载：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木，何也？’答曰：‘今之华表木也。以横木交柱头，状若花也，形似桔槔，大路交衢悉施焉。或谓之表木，以表王者纳谏也，亦以表识衢路也’。”今天，天安门前的华表仍然保持了“以横木交柱头”、“形似桔槔”的基本形制。

随着原始社会的瓦解，奴隶制、封建制度的确立，广大人民群众议论政治是非的权利也被剥夺了，“诽谤木”上，再也不能刻写“谏言”了，而被作为皇权象征的云龙纹所代替。它被置于皇宫或帝王陵寝的前面，作为皇家建筑的一种特殊标志。它作为道路标志的职能，也大大退化了，偶尔设于桥梁之头，城垣之外，作为标识，但大都在京城，一般地方就很难见到了。

如果你仔细观察一下，就会发现，天安门前的一对华表，每个柱头上都有一个蹲兽，头向宫外；天安门后面还有一对华表，上面的蹲兽是头朝宫内。据北京故老传说：华表柱头上的蹲兽，名叫犼，性好望。犼头向内是希望帝王不要沉湎于纸醉金迷的宫廷生活，它好像在对帝王说，经常出来看看你的臣民吧，因而名叫“望帝出”；犼头向外，是希望帝王不要耽恋山水，废弃政务，它好像在对出游的皇帝说，快些回来治理朝政吧，因而名叫“望帝归”。当然，这只是古人对君王的一种虚幻的期望。我们在观赏这精心雕琢的艺术珍品时，这类传说不是正可增加游人的兴味吗？

今义诽谤是污蔑毁谤的意思~

古代“诽谤”一词的含义及其作用

在我国夏、商、周三代，“诽谤”二字，原是个褒义词，意指民众对于国家政事的自由议论。《吕氏春秋》、《淮南子》等著作中，都曾说到，远古的帝尧、帝舜时期，曾经在皇宫门口，竖起一根“诽谤之木”，木头上钉有一块横板，专供百姓在上面书写对国家政事缺失的

意见。据汉儒郑玄之说，诽谤之木亦即后来皇宫门前的华表，亦即今日天安门前的华表，所以华表上仍有一块横版。“诽谤”二字，从褒义词转化成为贬义词，则是从秦始皇当政时期开始的。据《史记·秦始皇本纪》，秦始皇得天下后，丞相李斯上书说，皇上已经统一天下了，但是，还有许多治私学的人，对皇上的诏书不服气，“人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，……率群下以造谤”，应该加以禁止。秦始皇批示：“可”。从此就有了诽谤罪。秦法，犯诽谤罪者，在斩首之前，还要先割掉舌头。“诽谤”二字，也就从此成了贬义词。

汉承秦制，汉皇朝建国伊始，诸事草创，基本上都是模仿秦代朝廷制度。相国萧何将秦法稍加删节，就成为汉法，所以秦代若干严刑峻法，包括诽谤罪，在汉初都保留进汉法了。汉文帝为了听到治理国家的不同声音，做了一件了不起的事情，就是下了一道取消诽谤罪的诏书。

那么，允许百姓诽谤帝王在当时有什么作用呢？其作用是巨大的，现举一例来说明。《汉书·文帝记》说，汉文帝时“断狱数百，几至刑措”，这就是说，整个汉文帝当政的二十三年中，包括官僚与民众的犯罪情况在内，总共只有数百个较大的刑事案件。“刑措”，是古代的一个政治名词，意指虽有刑法，却搁置不用了。如果某个朝代连诽谤皇帝都不得治罪，那么，朝野士人、民众对各级官僚的议论，就会更加无所顾忌。这就为对官僚的舆论监督，创造了一种极为有利的气氛。这种气氛，对于廉政的促进作用，显然是不可低估的。

现代：诽谤是指对于别人没有做过的事情进行编造。但同时造成了对他人人格和尊严的伤害。

进为师长，端已悉心，以范学者 . 古之治天下，朝有进善之旌，诽谤之木，所以通治道而来谏者。怎么翻译？？

1．（苏天爵）此时成为学生师长百，因而端正自己的行为尽心尽意地任度职，用以陶冶教育学生。范：动词，作模范。

2．古知代治道理天下，朝廷设置进善言的旌旗和批评朝政的木牌，用以回打通治国途径，招来进谏的人。通、答来：使动用法。

"诽谤"一词的古今意?

最早，可能是人们用木桩作为标记。《尚书·禹贡》说“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”；《史记·夏本纪》说是禹“行山表木，定高山大川”。这都是说禹带领众人砍伐树木，留下树干，作为测量山川形势的标记；此外，那时人们在交通要道竖立木柱，作为识别道路的标志，因此叫它“华表木”或“桓表”。表者，标也，就是标示道路的木柱，相当于现在的指路标；另外，也让人们在木柱上刻写意见，因此又叫“诽谤木”。这在历史典籍中是有记载的。《淮南子·主术训》：“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木”；《后汉书·杨震传》：“臣闻尧舜之时，谏鼓谤木，立之于朝。”诽谤这个词在古代是指议论是非，指责过失，即现代的提意见，并不是指造谣污蔑、恶意中伤。例如《汉书·贾山传》就有“(秦)退诽谤之人，杀直谏之士，是以道谀偷合苟安”的话，“退诽谤之人”就是指的斥退提意见的人。所以“诽谤木”类似现在的“意见箱”。这在晚近的少数民族中也有实例。清入关前的努尔哈赤时期，就曾于天命五年(1620)六月“树二木于门外，有欲诉者，书而悬之木，览其颠末而按问焉”(蒋良骥《东华录》卷一)，这当是“诽谤木”的遗风。

远古时代的诽谤木是个什么样子呢？崔豹《古今注·问答释义》载：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木，何也？’答曰：‘今之华表木也。以横木交柱头，状若花也，形似桔槔，大路交衢悉施焉。或谓之表木，以表王者纳谏也，亦以表识衢路也’。”今天，天安门前的华表仍然保持了“以横木交柱头”、“形似桔槔”的基本形制。

随着原始社会的瓦解，奴隶制、封建制度的确立，广大人民群众议论政治是非的权利也被剥夺了，“诽谤木”上，再也不能刻写“谏言”了，而被作为皇权象征的云龙纹所代替。它被置于皇宫或帝王陵寝的前面，作为皇家建筑的一种特殊标志。它作为道路标志的职能，也大大退化了，偶尔设于桥梁之头，城垣之外，作为标识，但大都在京城，一般地方就很难见到了。

如果你仔细观察一下，就会发现，天安门前的一对华表，每个柱头上都有一个蹲兽，头向宫外；天安门后面还有一对华表，上面的蹲兽是头朝宫内。据北京故老传说：华表柱头上的蹲兽，名叫犼，性好望。犼头向内是希望帝王不要沉湎于纸醉金迷的宫廷生活，它好像在对帝王说，经常出来看看你的臣民吧，因而名叫“望帝出”；犼头向外，是希望帝王不要耽恋山水，废弃政务，它好像在对出游的皇帝说，快些回来治理朝政吧，因而名叫“望帝归”。当然，这只是古人对君王的一种虚幻的期望。我们在观赏这精心雕琢的艺术珍品时，这类传说不是正可增加游人的兴味吗？

今义诽谤是污蔑毁谤的意思~

古代“诽谤”一词的含义及其作用

在我国夏、商、周三代，“诽谤”二字，原是个褒义词，意指民众对于国家政事的自由议论。《吕氏春秋》、《淮南子》等著作中，都曾说到，远古的帝尧、帝舜时期，曾经在皇宫门口，竖起一根“诽谤之木”，木头上钉有一块横板，专供百姓在上面书写对国家政事缺失的

意见。据汉儒郑玄之说，诽谤之木亦即后来皇宫门前的华表，亦即今日天安门前的华表，所以华表上仍有一块横版。“诽谤”二字，从褒义词转化成为贬义词，则是从秦始皇当政时期开始的。据《史记·秦始皇本纪》，秦始皇得天下后，丞相李斯上书说，皇上已经统一天下了，但是，还有许多治私学的人，对皇上的诏书不服气，“人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，……率群下以造谤”，应该加以禁止。秦始皇批示：“可”。从此就有了诽谤罪。秦法，犯诽谤罪者，在斩首之前，还要先割掉舌头。“诽谤”二字，也就从此成了贬义词。

汉承秦制，汉皇朝建国伊始，诸事草创，基本上都是模仿秦代朝廷制度。相国萧何将秦法稍加删节，就成为汉法，所以秦代若干严刑峻法，包括诽谤罪，在汉初都保留进汉法了。汉文帝为了听到治理国家的不同声音，做了一件了不起的事情，就是下了一道取消诽谤罪的诏书。

那么，允许百姓诽谤帝王在当时有什么作用呢？其作用是巨大的，现举一例来说明。《汉书·文帝记》说，汉文帝时“断狱数百，几至刑措”，这就是说，整个汉文帝当政的二十三年中，包括官僚与民众的犯罪情况在内，总共只有数百个较大的刑事案件。“刑措”，是古代的一个政治名词，意指虽有刑法，却搁置不用了。如果某个朝代连诽谤皇帝都不得治罪，那么，朝野士人、民众对各级官僚的议论，就会更加无所顾忌。这就为对官僚的舆论监督，创造了一种极为有利的气氛。这种气氛，对于廉政的促进作用，显然是不可低估的。

现代：诽谤是指对于别人没有做过的事情进行编造。但同时造成了对他人人格和尊严的伤害。