形容成语国亡种灭的意思及解释

关于灭亡的成语

自取灭亡、

国亡种灭、

亡国灭种

【成语】：存亡续绝

【拼音】：cúnwángxùjué

【解释】：存：保存；续：接续。恢复灭亡的国家，延续断绝了的贵族世家。

【出处】：清·龚自珍《古史钩沉论二》：“天生孔子不后周，不先周也，存亡续绝，俾枢纽也。”

【成语】：大事去矣

【拼音】：dàshìqùyǐ

【解释】：去：失去。形容事情无法挽回了。多指政权丧失，国家灭亡等大事。

【出处】：汉·荀悦《汉纪·高祖纪》：“诚用此计，大事去矣。”

【举例造句】：大事去矣，人之云亡。★北周·庾信《哀江南赋》

【成语】：败国亡家

【拼音】：bàiguówángjiā

【解释】：使国家沦亡，家庭败落。

【出处】：参见“败国丧家”。

【举例造句】：自古以来，因为奸臣陷害忠良，以致败国亡家，这种例子也不少。★欧阳予情《忠王李秀成》第一幕

【成语】：扶危定倾

【拼音】：fúwēidìngqīng

【解释】：指在国家危殆将倾覆之时扶持之使安定。

【出处】：《周书·李基传》：“太祖扶危定倾，威权震主。”

【举例造句】：任用偶误，一切乖方，而欲倚之以扶危定倾，经营八表，岂不难乎！★康有为《上清帝第二书》

【成语】：国家多难

【拼音】：guójiāduōnàn

【解释】：难：灾难。国家多次遭到灾难。形容国家政局不稳。

【出处】：西汉·戴圣《礼记·檀弓上》：“虽然，吾君老矣，子少，国家多难。”

【成语】：继绝存亡

【拼音】：jìjuécúnwáng

【解释】：恢复灭亡的国家，延续断绝了的贵族世家。

【出处】：《论语·尧曰》：“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”《公羊传·僖公十七年》：“桓公尝有继绝存亡之功，故君子为之讳也。”

【成语】：家亡国破

【拼音】：jiāwángguópò

【解释】：国家覆灭、家庭毁灭。

【出处】：晋·刘琨《答卢谌书》：“国破家亡，亲友雕残。”

【举例造句】：家亡国破此身留，留滞聊城又过秋。★金·元好问《送仲希兼简大方》诗

【成语】：取乱存亡

【拼音】：qǔluàncúnwáng

【解释】：古代国家的一种自视正义的对外策略。指夺取政治荒乱的国家，保全将亡的国家

“欲要亡其国，必先亡其史，欲灭其族，必先灭其文化”是什么意思？

意思是要灭亡别人的国家，必定要先去篡改除去他们记载过去历史的事实。想要一个民族灭亡，必须让它的史观消亡—践踏民族历史，解构民族文化，涤荡民族自信，破坏民族认同。此句出自清代龚自珍《定庵续集》中的《古史钩沉二》。

1、句中部分字词详解：

（1）欲：想。

（2）必：必须。

（3）文化：文治教化。

2、原句：欲知大道，必先为史。灭人之国，必先去其史，欲灭其族，必先灭其文化。

白话译文：要掌握“大道”，必须先研究蕴含着“大道”的历史。要灭亡别人的国家，必定要先去篡改除去他们记载过去历史的事实。想要一个民族灭亡，必须让它的史观消亡—践踏民族历史，解构民族文化，涤荡民族自信，破坏民族认同。

扩展资料：

“欲要亡其国,必先灭其史，欲灭其族,必先灭其文化”，这句话主要是写思想文化对于一个国家和民族影响的主要性，想要一个国家灭亡就要先让这个国家没有历史文化作为支撑；想要灭掉一个民族，最主要的是让这个民族没有了文化思想。

作者龚自珍（1792年8月22日－1841年9月26日），字璱人，号定庵。汉族，仁和（今浙江杭州）人。晚年居住昆山羽琌山馆，又号羽琌山民。清代思想家、诗人、文学家和改良主义的先驱者。著有《定庵文集》，留存文章300余篇，诗词近800首，今人辑为《龚自珍全集》。

想毁灭掉一个国家，必须先毁掉他们的历史；想要毁掉一个族群，必须先灭掉他们的文化。

这句话最初是由清代学者龚自珍所说。

主要体现了思想文化对于一个国家和民族影响的主要性，想要一个国家灭亡就要先让这个国家没有历史文化作为支撑；想要灭掉一个民族，最主要的是让这个民族没有了文化思想。一个国家、一个民族兴旺的支撑点不是金钱和权利而是他们所拥有的历史文化，通过对照历史的得与失用于时刻鞭策自己，让国家得以发展，而学习新的文化只是让国家更好的发展。贫穷并不可怕，可怕的是没有了思想！

中华民族历来就是高度重视历史的民族，这是我们一种非常重要的文化传统。清代龚自珍《定庵续集》里说：“欲知大道，必先为史。灭人之国，必先去其史。”了解历史，就了解了世间大道；把握史学，才把握住社会规律。而要一个民族灭亡，首要方法是让它的史观消亡—践踏民族历史，解构民族文化，涤荡民族自信，破坏民族认同。

历史当然不会全然重复旧路，但是未来必然承接历史的轨道而继续出发。我们可以继续建更好的新轨、开更快的新车，但我们不能脱轨而踉跄在危险的荒原。

承接过去，面向未来；立足当代，纵览古今。中华民族是乘坐在一辆史车上同来，还将驰骋于车同轨、心同德的未来。

为什么甲午中日战争后，中国面临亡族灭种的危机

没那么严重，不过甲午战争确实是中国国运的重要转折点，复自从甲午战争后，中国就彻底一蹶不振了。不过也是有好处的，甲午制战争彻底把中国打醒了，民族主义开始崛起，中国赢来了新的一页，其实甲午百战争有好有坏，我反而认为好大于坏，因为自此革命的火种开度始星火燎原了。

骑马与砍杀国家灭亡后兵种

国家灭亡之后他的兵种还是存在的。百

兵的途径有两度种情况，

第一种，原来国家的村落招问过来的兵还是他灭亡之前的兵种；

第二种答，原来国家的领主，带的还是他原本国家灭亡前的兵种。就是说回不管他投靠了哪个答国家，带着的还是自己原本国家的兵种.

佛教为什么会导致亡种灭国

那倒没有那么严重。既没有亡种也没有亡国，但汉地历史上的确有四种规模最大“三武一宗”的灭佛活动：

1、北魏太武帝：他脾气暴躁、为人凶残，曾三次下诏打击佛教，令全国各地碎佛像、焚佛经，佛像经典无复遗存。同时，佛教沙门无论少长，全部坑杀，绝不留情。若有逃窜者，一经捕获，必将斩首示众或坑杀。因而，当时国境之内，看不见一个出家人。

2、北周武帝：破毁寺塔，焚烧经像，勒令僧人还俗。后来他灭了北齐，又对北齐实行排佛政策，焚毁一切经像，废4万所寺庙，赐王公大臣充为地宅，300多万僧尼被迫还俗。佛教一时之间销声匿迹。

3、唐武宗：下令焚烧皇宫内所有佛经，将宫中所供佛像皆深埋地下。令寺院停止讲经说法。在全国共废大、中寺院4600余所，废小寺庙近4万所，还俗僧尼约26万人。

4、后周世宗：虽没有大量屠杀僧尼、焚毁佛经，但废减寺院3万多所，数万僧尼勒令还俗，销毁佛像用来铸钱，以充实国库。

根据历史分析，三武灭佛与道教有关，一宗灭佛跟儒教有关，根本原因是经济问题，因为佛教发展失控，不仅朝代大兴佛教，加大了财政支出导致国库空竭，且出家人太多，遇到外患，僧尼不能出征打仗，平时也不用缴纳赋税，国家压力增大，寺院经济恶性膨胀。

宋代宗赜禅师也针对此事分析检讨：“天生三武祸吾宗，释子回家塔寺空。应是昔年崇奉日，不能清俭守真风。”意思是，天上降下来的三武毁灭我们佛教，寺院和塔庙都被毁坏，释迦牟尼佛的弟子无家可归，但究其原因，也是因为昔日佛教备受推崇时，许多出家人不能安贫乐道，守持清净道风，以至于为今日种下了祸殃。禅师的这番话语，我们佛弟子务必反思。

亡国灭种和佛教来没有直接关系。您理解严重有误。您可以多阅读《二十五史》，以及佛教知识，二者串联起来，就能发现蛛丝马迹。而不应人云亦云，或自己在不了解的时候妄下判断。

从历史上看，佛教兴盛的时候，反而是国家最兴盛的时候，反而促进了国家的繁荣强盛。汉、两晋、南北朝、隋、唐、辽宋夏金、元、明、清等均是佛教最兴盛的时候，国力最强。

亡国灭种，有多种原因，您如果把原因归咎于佛教，那是及其的严重错源误。如果你多看《二十五史》，就能百知道原因太复杂了。我尝试按自己的理解，罗列部分原因给您参考：

1，国主昏庸腐败，他人觊觎，权力旁落他人。

2，本国缺乏厉害的人才，教育体系又培养不了厉害的人才，总体国民素质没法提高，工农业发展水平太低。

3，别国敌对势力过于强大，虎视眈眈，遭到侵略。

4，各级官员总体贪腐程度严重，自私自利，不顾国家利益，官逼民反。

5，遭遇大面积的不可抗度拒的自然灾害或瘟疫。

6，……

这个完全是歪理邪说，真正导致亡国的是整个国家丧失了道zhidao德伦理。

仅仅知道参神拜佛，停留在迷信层面，丧失道德的内事情干尽，而不能真正的去了解佛法的内涵，佛经到底说了什么，不能按照佛陀的教诲，逐步改变自己的不良行为，不知勤修善本，不能正心正行，自然亡身亡家亡容国。

“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敌国灭，谋臣亡...”全文

全文：

勾践已平吴，乃以兵北渡淮，与齐、晋诸侯会於徐州，致贡於周。周元王使人赐勾践胙，命为伯。勾践已去，渡淮南，以淮上地与楚，归吴所侵宋地於宋，与鲁泗东方百里。当是时，越兵横行於江、淮东，诸侯毕贺，号称霸王。

范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”种见书，称病不朝。人或谗种且作乱，越王乃赐种剑曰：“子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。”种遂自杀。

勾践卒，子王鼫与立。王鼫与卒，子王不寿立。王不寿卒，子王翁立。王翁卒，子王翳立。王翳卒，子王之侯立。王之侯卒，子王无彊立。

白话译文：

勾践平定了吴国后，就出兵向北渡过黄河，在徐州与齐、晋诸侯会合，向周王室进献贡品。周元王派人赏赐祭祀肉给勾践，称他为“伯”。勾践离开徐州，渡过淮河南下，把淮河流域送给楚国，把吴国侵占宋国的土地归还给宋国。

把泗水以东方圆百里的土地给了鲁国。当时，越军在长江、淮河以东畅行无阻，诸侯们都来庆贺，越王号称霸王。

范蠡于是离开了越王，从齐国给大夫种发来一封信。信中说：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王是长颈鸟嘴，只可以与之共患难，不可以与之共享乐，你为何不离去？”种看过信后，声称有病不再上朝。

有人中伤种将要作乱，越王就赏赐给种一把剑说：“你教给我攻伐吴国的七条计策，我只采用三条就打败了吴国，那四条还在你那里，你替我去到先王面前尝试一下那四条吧！”种于是自杀身亡。

勾践逝世，儿子王要鼫（shí，石）与即位。王鼫与逝世，儿子王不寿即位。王不寿逝世，儿子王翁即位。王翁逝世，儿子王翳即位。王翳逝世，儿子王之侯即位，王之侯逝世，儿子王无强即位。

出处：出自西汉司马迁的《史记》之《越王勾践世家》。

扩展资料：

创作背景：

《越王勾践世家》出自《史记卷四十一·越王勾践世家第十一》春秋时期的吴越之地，吴国和越国并立而存，却因日久争战结下宿怨。越王勾践打败吴国老王阖闾，初尝胜果，得意忘形之下，他不纳范蠡忠言之劝，欲灭吴国而后快。终被吴王夫差和伍子胥领兵打得大败。

越王勾践及其臣民命悬一线。范蠡请缨只身去见夫差，一番斗智，说服夫差收兵，救下勾践。数年之后，勾践取得了夫差的信任，从吴国返回了越国，卧薪尝胆,暗中集结力量。勾践终于得到了机会，举兵伐吴。经过一场鏖战，夫差成了勾践的阶下之囚。

终于历经十数年的励精图治、卧薪尝胆，实现了复兴的宏愿。此话也是出于当时夫差想要让勾践想当初自己放过他一样放过自己。范蠡以一句：上天赐予您却不要，那反而要受到处罚。断了他的念想也断了勾践的恻隐之心。

此后，越国内乱外患全部解决，此时的范蠡看出来了，勾践不是一个可以共富贵的人，所以在其大业已成之时选择了归隐，才躲过了狡兔死走狗烹的下场。

这句话最开始时范蠡讲的

范蠡帮助越王勾践灭了卧薪尝胆灭了吴国后

深知勾践此人可以同患难、不能同富贵

于是对大夫文种说了这句话

原文在《史记·越王勾践世家》

范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”种见书，称病不朝。人或谗种且作乱，越王乃赐种剑曰：“子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。”种遂自杀。

而韩信说这话的时候不是被杀的时候，是他从楚王被贬为淮阴侯的时候。

楚汉战争结束后，韩信先被封为齐王，后改为楚王。

后来朝中有人诬陷韩信谋反，韩信于是被押往京城长安，到长安后，刘邦赦免了韩信，从楚王降为淮阴侯。这话就是韩信这一次被抓的时候说的，是引用古人的话。

原文：《史记·淮阴侯列传》上令武士缚信，载后车。信曰：“果若人言，‘狡兔死，良狗亨；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。’天下已定，我固当亨！”上曰：“人告公反。”遂械系信。至雒阳，赦信罪，以为淮阴侯。

韩信的结局很惨，后来高祖刘邦不在朝中，吕太后想杀韩信，召韩信入宫，担心韩信不去，就找到相国萧何，萧何骗韩信入宫，因为萧何对韩信有知遇之恩，韩信就相信了萧何，结果入宫后就被杀了。这就是“成也萧何、败也萧何”

史书记载，当时的巨鹿太守陈郗和韩信里应外合，已经谋反，至于韩信是否真的参与此次谋反，不得而知。

至于项羽和刘邦，虽然我很佩服项羽，但是我觉得此人不可为天下君。西楚霸王虽然勇冠天下，但是从他之前的行为来看，他比较残暴，不得民心，不懂得知人善用，自大狂妄，此乃为君者之大忌（这是我老婆说的），这点的确不如刘邦。

经过秦朝的残暴统治以及秦末的战争，人民饱受战乱之苦，天下更需要休养生息，刘邦得天下后用“黄老之术”的无为而治，休养生息，使得天下可以很快从战争的元气大伤中恢复过来，足以证明，刘邦虽然是个小人，但是是个好皇帝。

史记-淮阴侯列传

人或说信曰：“斩昧谒上，上必喜，无患。”信见昧计事。昧曰：“汉所以不击取楚，以昧在公所。若欲捕我以自媚于汉，吾今日死，公亦随手亡矣。”乃骂信曰：“公非长者！”卒自刭。信持其首，谒高祖于陈。上令武士缚信，载后车。信曰：“果若人言：‘狡兔死，良狗亨；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。’天下已定，我固当亨！”上曰：“人告公反。”遂械系倍。至雒阳，赦信罪，以为淮阴侯。

韩信是汉朝建立的有功之臣，功高震主，被刘邦猜疑，他听人言杀了钟离昩，以为如此便没有祸害。但没想到他拿着钟离昩的人头去见刘邦，却被刘邦绑了，韩信便说了“狡兔死，良狗亨；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。”的话。

汉十年，刘邦领兵平判，有人向吕后告韩信谋反，吕后让萧何把韩信骗进宫，后将其斩杀，并灭三族。

当年是萧何向刘邦推荐韩信，但刘邦看不起韩信，韩信心灰意冷离开刘邦，萧何月下追韩信，韩信才得以有机会施展才能。而最后吕后也正是利用萧何跟韩信的友情，让萧何骗韩信进宫斩杀韩信。所以说韩信确实是成也萧何，败也萧何。

至于刘邦和项羽，我一直觉得刘邦就是个市井无赖，因为他是个无赖，所以他什么事都做的出来。为了保命，把妻儿推下马车，一个人逃跑。而项羽是个顶天立地的汉子，因为他是个大丈夫，所以他不屑一些鬼魅伎俩。项羽输给刘邦更让我感叹，中国历史有时候真是君子斗不过小人。

全文在《史记淮阴侯列传》太长了，不贴出来，可以再百科找到。

下面只是他所在文段的摘录：

项王亡将锺离眛家在伊庐，素与信善。项王死后，亡归信。汉王怨眛，闻其在楚，诏楚捕眛。信初之国，行县邑，陈兵出入。汉六年，人有上书告楚王信反。高帝以陈平计，天子巡狩会诸侯，南方有云梦，发使告诸侯会陈：“吾将游云梦。”实欲袭信，信弗知。高祖且至楚，信欲发兵反，自度无罪，欲谒上，恐见禽。人或说信曰：“斩眛谒上，上必喜，无患。”信曰：“汉所以不击取楚，以眛在公所。若欲捕我以自媚於汉，吾今日死，公亦随手亡矣。”乃骂信曰：“公非长者！”卒自刭。信持其首，谒高祖於陈。上令武士缚信，载后车。信曰：“果若人言，‘狡兔死，良狗亨；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。’天下已定，我固当亨！”上曰：“人告公反。”遂械系信。至雒阳，赦信罪，以为淮阴侯。

韩信在说这句话，是在刘邦建立汉朝，清除外姓诸王的历史背景下，韩信知道自己的命运免不了要被肃清的时候说的。韩信的最终结局是刘邦在外平叛，吕后将幽禁在长安的韩信骗入宫中诛杀。

韩信的命运算是一个悲剧，功高盖主，封无可封，赏无可赏，只能除之以防后患。

比较支持刘邦吧，因为他基本上靠时运个人魅力和个人的奋斗而当上皇帝的，从一个庶民到一个皇帝，所付出的努力是常人无法想象的，而且刘邦在对秦战争中攻取城市并没有屠城，约法三章，礼遇先朝皇帝。而项羽是贵族出身，其奋斗历程并没有刘邦波澜壮阔，他攻下一座城市会屠城，后来进入咸阳，杀死秦朝废帝，而且杀掉了楚王。无论从古代的道德观还是现在的道德观，项羽都是得不到支持的。

按照古代君权神授的观点，刘邦无疑更具有登基的法统，因为从一个农民到皇帝，如果不是天授，哪会那么容易呢？

人之所以强大于猛兽，在复于最早形成了集体，既为部落，一个人即使力可通天，谋能乱世，力量终究有限，刘邦本来没有与项羽问鼎中原的资本，但刘邦有优势，因为他本身本事平平，所以能够重视人才，项羽身为人中英杰，认为天下唯有自己最制为出色。刘邦市井小吏出身，笼络人心的心术自zhidao然臻至化境，收萧何，驭韩信，奖樊哙，招张良，容陈平，这些人无一不是奇才，刘邦却放之以大权，宽之以大限，所以支持刘邦