形容成语胡服骑射的意思及解释_0

胡服骑射是什么典故？

不管是哪里的经验，只要对自己有益，就应该学习。

失败换来的教训

公元前307年，赵武灵王亲率大军进攻北部的中山国。但打到中山国的南境重镇房子（今河北高邑县东）时，就遭到中山国的顽强抵抗，难以深入了。赵国庞大的车兵部队被中山国车兵和锐卒打得节节败退。赵国的前沿重镇——鄙邑也失于中山国之手。

在赵国对中山国发起进攻时，燕国为报宿怨也乘机起兵，从中山国北部与燕境相接的那块缺口打了进去，一直攻到中人（今河北唐县）。但也被中山军打退。

房子之役后，赵武灵王带领随从北上伐郡，最北到达了无穷之门（今河北张北南），接着又西折至黄河，登上黄华山巅，纵览北方形势。赵武灵王从分析首战利弊中，认识到中山国不能轻取，要实现攻取中山国的夙愿，还得将赵军建设得比现在更加强大，而要做到这一点，首先就必须实行军事制度的改革。他的视线紧紧地追踪着山下一股股剽悍的北方部族的游骑，一个念头涌上心来：假如打破传统的车战编制，将几十万赵军训练得像眼底的游牧骑兵这样，打起仗来如风驰电掣般地奔袭敌人，那近取中山，远开胡地，不就易如反掌了么！但要学胡骑，必得胡服。

华夏士兵袍长袖大，身裹重甲，系扎繁琐，单骑作战很不方便。

而胡人穿着紧身的短衣、长裤，外套轻甲，就极便于单骑，弯弓射箭甚是利索。想到这里，赵武灵王赶紧将大臣楼缓召至近前，将自己的这一想法告诉了他。楼缓当即表示赞同，但左右随行的大臣却一致反对。返回国都后，赵王又向贤臣肥义透露了自己的想法，并征求他的意见：“我若胡服骑射以教百姓，人们一定要议论我，怎么办？”肥义听后鼓励赵王说：“办任何事不能持疑虑畏难的态度，不然就一事无成。相传帝舜曾向有苗氏部落学习南国舞蹈，大禹治水路经‘裸国’，也入乡随俗，袒露着上身。因此，移风易俗也不是不可能的。”肥义的一番言辞，坚定了赵王的决心，他当即穿上胡服发誓道：“我再也不犹豫了，就让举世皆笑我谵妄。胡地、中山必归我手！”接着，就派臣下王蝶转告自己的叔父公子成说：“我已改穿胡服了，准备明早即以这身装束面见群臣，在这件有关国家命运的大事上，您应听从我的，请叔父也改穿胡服吧，如果您不愿服从，那么，我的这项改革就很难推行下去了。”

赵王的劝说遭到了公子成的拒绝。公子成告诉来者说“胡服骑射是。‘袭远方之服，变古之教，易古之道，逆人之心’，其后果是被中原诸国摒出华夏之外，视为戎狄之邦。”公子成的反对，正是赵王预料中的。

于是他决定亲自登门说服公子成。赵王对公子成说：“服装是为了便用，礼是为了便事，地方不同，服装礼仪也就不同。我们赵国东边有河、薄洛之水，与齐、中山为邻，但却没有‘舟楫之用，夹水居之民，将何以守？’我们西与楼烦、秦、韩相连，可是却没有‘骑射之备’。

往日中山倚仗齐势，侵占我们的国土，先王感到耻辱，抱恨而终。今天胡服骑射，就是要报仇雪耻，可是叔父却为了顺从习俗，而悖逆先君简子、襄子的意愿。这既对不起列祖列宗，也辜负了我对您的一番厚望。”

公子成听毕，连声称罪，诚恳地接受了赵武灵王赐予的胡服。第二天，赵武灵王、公子成、肥义、楼缓、王缲等都穿着胡服上朝。

百官见状，也纷纷改穿胡服。赵武灵王见“胡服”在朝廷得到了推行，便向全国下达了“胡服令”。

力排众议

但“胡服令”在推行中仍遇到了很大阻力。原来，王族赵文、赵造、赵俊和大臣周绍反对胡服。他们说：“衣服有常，礼之制也”，“服奇者志淫，俗辟者乱民”，“莅国者不袭奇辟之服，中国不近蛮夷之行”。赵武灵王针锋相对地驳斥说：“先王不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？昏聩的君王不变易先王之礼，照样免不了灭亡，而贤明的君主，不沿袭前代也能成就王业”。赵文等人也被赵王说服了。最后还剩下一个王族公子赵燕反对胡服，赵王断然下令说：“如你不立即改换胡服，我将对你处以极刑以利法令推行。”赵燕吓坏了，也慌忙找来胡服穿上。就在赵王与一些顽固分子争辩的时候，赵国上下普遍改穿了胡服。

在胡服的基础上，赵王广泛地招募骑射之士和训练现有的士兵掌握骑射之术。不到一年，赵国就建成了一支人数众多、兵力强盛的骑兵部队。这支骑兵取代了赵国过去的车兵的地位，成为赵军的主力。公元前306年，赵武灵王亲率这支新建的骑兵、以迅雷不及掩耳之势，轻取了中山国的宁葭（今河北石家庄市西北）。这里离中山国都灵寿仅有咫尺之隔（灵寿在宁葭西北），灵寿与宁葭之间横亘着滹沱水。

赵王估计强攻灵寿不利，便主动西折，然后北进千里，大破林胡和楼烦部落，兵锋直抵榆中（今内蒙古鄂尔多斯黄河北岸），林胡王献马乞和。在赵国骑兵的打击下，林胡、楼烦开始了大规模北迁，其中留下来的一部分就归属于赵了。赵武灵王在新辟土地上建立了云中、雁门两郡，在原阳（今内蒙古呼和浩特市东）专设了“骑邑”，用来训练骑兵。这时有个叫牛赞的大臣出来反对说：“国有固籍，兵有常经。变籍则乱，失经则弱”。赵武灵王反驳牛赞说：“古今异利，远近异用”，“令重甲修兵不可以腧险，仁义道德不可以来朝”，坚持了集训骑兵，建立大规模的训练基地。为了巩固北疆，公元前302年，赵武灵王还“命吏大夫奴迁于九原（今内蒙古包头市西北）。命将军、大夫、适子、代吏皆貂服”，进一步推广胡服骑射。

赵王归国后，即派楼缓到秦，仇液到韩，王贲到楚，富丁到魏，赵爵到齐。这种同时间一国使者兼程并出，分别游说争取各国的外交举措，即使在纵横捭阖、瞬息万变的战国政治舞台上也是罕见的。与此同时，赵王还委派代相赵固专门负责联络和训练胡兵。另外，赵国对周边的军事戒备也相当严密。一部分骑兵被抽调到戒备“燕、三胡、秦、韩”的前线。在黄河和漳水两岸训练出的水军，也严密地守卫着“河、薄洛之水”，以备齐患。经过这番部署，公元前305年，赵武灵王亲率将士第二次进攻中山国。

赵灵王胡服骑射有何历史意义

胡服骑射的深远影响

1.对民族文化融合的影响

赵武灵王在大力推行胡服骑射的同时，辅之以开明的民族政策，客观上促进了中原汉族与周边少数民族的融合，促进了农业文化与游牧文化的融合。他打败林胡、楼烦之后，在北方修筑长城旷并在东起无穷之门(今河北张家口外)，向西沿阱山直至高塞-(今内蒙古五原西北戴河东流处)，布兵戍守，保护了边地人民正常的农牧业生产和生活，加强了北方局部地区的统一，为后来秦汉统一北方奠定了基础。赵武灵王在北边新开辟的地区设置了云中、雁门和代三个郡，相对稳定的社会秩序，推进了农业文化与游牧文化的交融，也加速了这些地区的封建化进程。

2.对中原服饰制度的影响

赵武灵王所推行的胡服骑射是一个有机的整体，变胡服是为了适应骑射的需要，骑射必然得着胡服。变胡服对赵国骑兵队伍的建设起了十分重要的作用，也对中原地区传统的衣冠制度形成了有力的冲击。胡服除了适应骑战需要外，在农业生产和生活中，比当时中原的服装也有着突出的优越性。它便于人们的生产劳动和其他社会活动，很快就被中原人民所接受，除赵国外，楚、齐两国也有人效法。到了汉代已成为官定的武服。此后许多朝代文武官员皆着胡服。胡服.被逐渐改造，成为中原地区的大众服饰。我们今日的服装与此也有着一定的历史渊源关系。由此可见，赵武灵王推行的胡骑射对中原服饰演变的影响也是相当深远的。

3.对中原军事与交通的影响

赵武灵王在全国推行骑射，对中原地区的传统兵制带来了严峻的挑战，同时，也促进了各地的交通。春秋以前，中原地区的战争与交通基本上是用马车，马只是用来驾车的，不作为骑乘。赵武灵王搞胡服骑射，变革了中原的作战方式，使我国由车战时代进入了骑战时代。这在中国历史上有着划时代的意义，一支更灵活、更有生气的兵种开始占据了重要的地位，一种更具威力的作战方式被广泛应用。随着骑射的发展，马便逐渐用于骑乘，在当时道路并不发达的情况下，大大方便了各地的交往与联系，促进了各地尤其是中原汉族与边地各少数民族之间的经济、文化交流。

4.对中原传统哲学思想的冲击

赵武灵王是战国时代一位雄才大略的国君，杰出的军事家、政治家和改革领袖。他敢于向传统的哲学思想挑战，具有朴素的辩证法思想，认为传统的东西本身就是在长期社会发展中逐步形成和完善的，各个时代都会淘汰一些不合时宜的成分，因时制宜地产生一些新的思想和制度。人们不能固守旧礼仪制度，只要有利于国家的生存与发展就可以大胆改革。他亲自发动和领导的胡服骑射，就是一场顺应时代要求的进步的改革。他眼光远大，思想敏锐，勇于迎接挑战和勇于学习的精神，对于一位早期的封建君主来说尤其难能可贵。他推行胡服骑射，大胆学习敌人的长处，发展壮大自己，继而有效地打击敌人，夺取最后胜利的战略思想，比近代思想家魏源提出的“师夷技之长以制夷”早了2100多年，对当时的哲学思想和军事思想产生了强烈的冲击。赵武灵王是继秦国商鞅之后的又一杰出的改革家，但他在许多方面，尤其在思想方面远远高于商鞅。

当然，任何历史人物和社会改革都有自身的局限性，赵武灵王及其领导的胡服骑射改革也不例外。赵武灵王侧重于军事方面的改革，却淡化了政治和经济方面的改革；在处理王位继承问题上感情用事，酿成内讧，，削弱了国力。尽管如此，赵武灵王仍不失为一代英才，他所发动和领导的胡服骑射也堪称一场伟大的改革。晚清学者梁启超认为，商周以来四千余年，北方少数族世为中国患，华夏族与戎狄的战争胜者不及十分之一，其稍足为历史之光者，仅赵武灵王、秦始皇、汉武帝、宋武帝四人，其中最值得我们学习者惟有赵武灵王。这种结论，显然有偏颇之嫌，但也说明越武灵王及其领导的胡服骑射改革，对中国历史产生了积极而深远的影响。

一、意义：

赵武灵王倡导的习骑射对于此后中国的战争与交通也有很大的影响。

春秋以前，中原地区的战争与交通皆用马车，马只是驾车的，不作为骑乘。唐代孔颖达在《礼记·曲礼上》疏云：“古人不骑马，故经但记正典无言骑者。今言骑着，当是周末时礼。”赵武灵王推行的习骑射，推动了整个中原骑射的发展，标志着我国由车战的时代进入骑战时代，这在中国军事史上有着划时代的意义。随着骑射的发展，马便逐渐用于骑乘，大大加强了各地区间的交往与联系，促进了各地间，尤其是中原汉族与边地各少数民族间的经济、文化交流。由此我们可以说，赵武灵王胡服骑射导致了中原华夏族与北方游牧族的文化融合，对中华民族文化的发展起了积极的推动作用。

二、原因：

直接原因是为了对付北方的匈奴骑兵，从双方的作战经验中，对比之下发现匈奴人制胜的原因是大批量的使用骑兵，无论是冲击力还是攻击性都极强，而匈奴人衣着简便，非常适合骑兵作战，中原人的衣服异常繁琐、臃肿，根本就不适合骑兵作战。所以为了对付北方的匈奴骑兵，赵国迫切需要建立一支骑兵，而服装的改革却是重中之重，中原人的服装根本不适合骑兵作战。这就是赵武灵王胡服骑射改革的主要原因，当然，拥有一支强大的骑兵，南下和秦国争霸中原的时候，也多了几分胜算。

《胡服骑射》给我们的的价值是要不断地创新才能进步，墨守陈规只能走向落后、灭亡。

三、人物简介：

赵武灵王（前340年－前295年），嬴姓赵氏，名雍，中国战国中后期赵国的君主。死后谥号武灵。赵武灵王在位时，推行的“胡服骑射”政策，赵国因而得以强盛，灭中山国，败林胡、楼烦二族，辟云中、雁门、代三郡，并修筑了“赵长城”。武灵王本人在前296年的沙丘之乱中被幽禁饿死，死后谥号为武灵王（“武”为褒义，而“灵”为贬义，东汉蔡邕在《独断》中解释：“克定祸乱曰武，乱而不损曰灵”）。赵君称王，自武灵王谥号始。

胡服骑射的深远影响

1.对民族文化融合的影响

赵武灵王在大力推行胡服骑射的同时，辅之以开明的民族政策，客观上促进了中原汉族与周边少数民族的融合，促进了农业文化与游牧文化的融合。他打败林胡、楼烦之后，在北方修筑长城旷并在东起无穷之门(今河北张家口外)，向西沿阱山直至高塞-(今内蒙古五原西北戴河东流处)，布兵戍守，保护了边地人民正常的农牧业生产和生活，加强了北方局部地区的统一，为后来秦汉统一北方奠定了基础。赵武灵王在北边新开辟的地区设置了云中、雁门和代三个郡，相对稳定的社会秩序，推进了农业文化与游牧文化的交融，也加速了这些地区的封建化进程。

2.对中原服饰制度的影响

赵武灵王所推行的胡服骑射是一个有机的整体，变胡服是为了适应骑射的需要，骑射必然得着胡服。变胡服对赵国骑兵队伍的建设起了十分重要的作用，也对中原地区传统的衣冠制度形成了有力的冲击。胡服除了适应骑战需要外，在农业生产和生活中，比当时中原的服装也有着突出的优越性。它便于人们的生产劳动和其他社会活动，很快就被中原人民所接受，除赵国外，楚、齐两国也有人效法。到了汉代已成为官定的武服。此后许多朝代文武官员皆着胡服。胡服.被逐渐改造，成为中原地区的大众服饰。我们今日的服装与此也有着一定的历史渊源关系。由此可见，赵武灵王推行的胡骑射对中原服饰演变的影响也是相当深远的。

3.对中原军事与交通的影响

赵武灵王在全国推行骑射，对中原地区的传统兵制带来了严峻的挑战，同时，也促进了各地的交通。春秋以前，中原地区的战争与交通基本上是用马车，马只是用来驾车的，不作为骑乘。赵武灵王搞胡服骑射，变革了中原的作战方式，使我国由车战时代进入了骑战时代。这在中国历史上有着划时代的意义，一支更灵活、更有生气的兵种开始占据了重要的地位，一种更具威力的作战方式被广泛应用。随着骑射的发展，马便逐渐用于骑乘，在当时道路并不发达的情况下，大大方便了各地的交往与联系，促进了各地尤其是中原汉族与边地各少数民族之间的经济、文化交流。

4.对中原传统哲学思想的冲击

赵武灵王是战国时代一位雄才大略的国君，杰出的军事家、政治家和改革领袖。他敢于向传统的哲学思想挑战，具有朴素的辩证法思想，认为传统的东西本身就是在长期社会发展中逐步形成和完善的，各个时代都会淘汰一些不合时宜的成分，因时制宜地产生一些新的思想和制度。人们不能固守旧礼仪制度，只要有利于国家的生存与发展就可以大胆改革。他亲自发动和领导的胡服骑射，就是一场顺应时代要求的进步的改革。他眼光远大，思想敏锐，勇于迎接挑战和勇于学习的精神，对于一位早期的封建君主来说尤其难能可贵。他推行胡服骑射，大胆学习敌人的长处，发展壮大自己，继而有效地打击敌人，夺取最后胜利的战略思想，比近代思想家魏源提出的“师夷技之长以制夷”早了2100多年，对当时的哲学思想和军事思想产生了强烈的冲击。赵武灵王是继秦国商鞅之后的又一杰出的改革家，但他在许多方面，尤其在思想方面远远高于商鞅。

当然，任何历史人物和社会改革都有自身的局限性，赵武灵王及其领导的胡服骑射改革也不例外。赵武灵王侧重于军事方面的改革，却淡化了政治和经济方面的改革；在处理王位继承问题上感情用事，酿成内讧，，削弱了国力。尽管如此，赵武灵王仍不失为一代英才，他所发动和领导的胡服骑射也堪称一场伟大的改革。晚清学者梁启超认为，商周以来四千余年，北方少数族世为中国患，华夏族与戎狄的战争胜者不及十分之一，其稍足为历史之光者，仅赵武灵王、秦始皇、汉武帝、宋武帝四人，其中最值得我们学习者惟有赵武灵王。这种结论，显然有偏颇之嫌，但也说明越武灵王及其领导的胡服骑射改革，对中国历史产生了积极而深远的影响。

以前历史学过，赵灵王是个copy改革家，他觉得我们之所以打不过胡人，服装也是重要因素，当时服装宽大长袍，行动不变，更别说百骑马打仗了。而胡度人服装裤子短靴，便于骑马。所以进行服装改革，改良知服装向百姓推广。就是胡服骑射的意思。

在今天，我们同样要积极学习外来先进的思想技术，道结合自身实际改造运用。

简述历史上的胡服骑射

历史意义这位本名赵雍的北方君主学习胡人的长处，实行易服、改兵制、创新战术的全面军事革新，终于使骑兵这一灵活的新兵种取代了笨重的车兵，中国古代战争的样式从此有了根本性的变化。过去史书多称赞商鞅变法，其实赵武灵王推广胡服骑射在军事史上的意义更为重要。近代史学家梁启超曾评价说：“七雄中实行军国主义者，惟秦与赵。……商鞅者，秦之俾斯麦；而武灵王者，赵之大彼得也。”他甚至把这位堪比俄国彼得大帝的赵武灵王盛赞为“黄帝之后第一伟人”。战国时期，地处胡人和华夏民族交汇处的北方赵国，虽以农耕为主却频繁接触游牧习俗，通过抗击胡骑袭扰也体会到其“来如飞鸟，去如绝弦”的优长。15岁的赵雍继位时，其疆域只限于如今的河北中南部和山西北部，军队与其他列国一样仍由车兵、步兵构成。为了改变小国弱势，赵武灵王决定让本国的精锐全部弃车乘马。此前人类虽驯养马匹千年，却只能耕田驾车，因未解决鞍具无法骑驭。春秋和战国前期马拉战车成为军队主力，其冲击力和速度超过步兵，却因道路所限难入山地丘陵，呆板的车战、步战使军事机器运动迟缓。目睹过胡人穿短衣长裤骑马便捷的赵武灵王，决心改变几百年相传的军制，实行由车战向骑战的转变。他选择靠近河套的草原训练骑兵，并让国内作坊制作马具，建立起华夏民族最早的一支骑兵。当时军队实行骑兵化的重要意义，相当于现代战争史上陆军由徒步跃升为机械化。春秋至战国前期，华夏传统服装是长袍宽袖，不便于骑马射箭。为此，公元前307年赵武灵王下达易服令，让男人改穿胡人式的紧袖短衣和长裤。这一举措对重服饰礼义的传统观念形成了重大冲击，众多臣属惊呼这是“变古之教，易古之道，逆人之心”。赵武灵王却从作战需要出发，反对法古不变，以强有力的行政命令推广服饰改革。他还亲自骑马弯弓并露宿草原，聘请擅长骑射的胡人充当教练，推广了养马、制革、设兽医和筹办草料等完整配套的制度，很快培训出1万名装备精良且射术高超的骑兵，其他列国的步、车兵和北方零散部落在其狂飙般的攻击下，一时均非对手。赵国在战国七雄中开军事变革潮流之先，经过短短十几年，便由一个小小中山国都敢侵犯的弱邦崛起为唯一能够同秦相抗衡的强国。赵军灭中山国后，又南抑魏齐，北逐三胡开疆千里，还占领了如今的陕北一带，对秦都咸阳构成直接威胁。可叹的是，这位对外征战所向披靡的一代英主，却未跳出封建王权你死我活的争斗漩涡，于公元前295年在父子兄弟相残的宫廷政变中被困沙丘宫，活活饿死。对这一悲剧性结局，梁启超曾带着叹息设想道：“使主父而永其年，则一统之业，其将不在秦而在赵”。赵国新建骑兵在战争实践检验中显示出的巨大优越性，很快刺激了其他列国也发展这一全新兵种，马拉战车就此在战场上被淘汰而改为运输之用，中国军事史进入了骑兵起决定作用的新时代。在随后统一华夏的战争中，“秦之畏害天下者莫如赵”，曾持续40年攻赵，最终依仗着地大财丰，在马业和弓弩制造方面逐渐占有了优势。公元前223年，秦国骑兵最后追击到代郡灭赵，两年便达到了“秦王扫六合”而一统天下。赵武灵王实行军事变革的成果，被秦国全面运用，到汉代一度还发挥到极致。胡服骑射的实行，不仅使华夏民族建立起能够同匈奴相抗衡的骑兵，在社会上也培养起彪悍骁勇的尚武风气，汉武帝时代才能创造出世界军事史上农耕民族以骑兵击败游牧民族的奇迹。后人称颂大汉雄风，吟诵“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”时，不能忘记赵武灵王这位军事变革者的奠基之功。后世影响赵武灵王赵雍，赵国迁都邯郸后的第四代国君，是我国封建社会初期一位雄才大略的政治家、军事家和改革家，为了拓展疆土、富国强兵，他不为旧制和保守势力所束缚，力排众议，勇于革新，于公元前３０7年推行以“胡服骑射”为中心的军事改革，获得了巨大成功，使赵国的军力显著增强，成为战国后期东方六国中唯一能与强秦抗衡的国家。“胡服骑射”虽然是一场军服改革，但影响却是多方面的，使人们的心理和思维方式发生了明显变化，打击了“先王之道不可变”的保守思想，勇于革新的思想得到树立，减弱了华夏民族鄙视胡人的心理，增强了胡人对华夏民族的归依心理，缩短了二者之间的心理距离，促进了二者之间的经济文化交流，为以后的民族大融合和国家大统一奠定了心理基础。现对“胡服骑射”所导致的服饰变化及其对后世服饰的影响略陈管见。对赵国军队的影响“胡服骑射”前的赵军，以步兵和车兵为主，官兵的衣服都是根据步战和车战的要求而做，基本类似于平民的短打；用在骑兵上，则显得不太适合作战，在与胡人骑兵的交战中往往处于劣势。相反，胡人都是身穿短衣、长裤，作战骑在马上，动作灵活方便。因此，在实行“胡服骑射”前的18年中，赵屡败于齐、秦、魏等国，损兵折将，不得不忍辱割地，甚至林胡、楼烦也乘此机会，连年向赵发动军事掠夺，赵国几乎没有还击之力。赵武灵王认识到：赵国被动挨打，并非赵国国弱民衰，而是在于军队军装不适于骑兵和车战的作战形式。他认为，要从根本上改变这种被动局面，弘扬先祖赵襄子“兼戎取代，以攘诸胡”的伟业，靠中原传统的步兵和战车配合作战的方式是不能成功的，因为笨重的战车只宜在较为平坦的地方作战，在复杂的地形中运转十分不便，众多的步卒也无力对付那奔驰迅猛，机动灵活的骑兵。只有学习诸胡的长处，以骑兵对抗骑兵，才能增强赵国军事力量，彻底改变被动挨打的局面。同时，只有改中原地区宽袖长袍的服装为短衣紧袖的胡服，才能适应骑战的需要。鉴于这种情况，赵武灵王于公元前３０7（武灵王19年）年开始实行“胡服骑射”，推行服制改革。其步骤是首先要求朝中官员改装，此后“邯郸命吏大夫奴迁于九原，又命将军、大夫、适子、戍吏皆貂服”（《竹书纪年》）。自此以后，赵军改穿胡服。“胡服”的具体式样史载不详，只能从间接途径了解。汉人所刻画的匈奴人肖像，具有如下特征：身材矮小，粗壮，头圆而硕大，脸宽，颧高，鼻翼撇开，眉毛浓重，眼睛凸出，如杏仁一般，目光灵动有神；上唇须稠密，除了在颔上的一簇硬毛外没有胡子，耳上戴穿孔的长耳环。除了头顶上留有一束头发之外，头一般是剃光的。他们穿着宽大的、两旁开口、长到下腿的袍子，腰带的两端垂在前面。因为天冷，他们的袖口紧紧地密封在手腕上。他们肩上披着一条毛皮的短围巾，头上戴着皮帽子，鞋是皮制的，宽大的裤子用一条皮带紧紧地系住。弓袋系在腰带上，垂在腿的前面。箭筒也系在腰带上横在胸前，箭尾朝右边。汉代距战国为时不远，赵武灵王所推行的“胡服”，与此相近，是穿窄袖短衣、长裤，脚登皮靴，腰系皮带，戴有貂尾蝉蚊装饰的武冠，束金钩。赵国所推行的胡服，文献资料称其为“貂服”。“貂服”，据清代学者全祖望研究，当为貉服之误，北方豸种曰貉，用貉之皮毛制作的衣服称为貉服。对后世服饰的影响大体可归结为以下几点：首先，改进了军队的服装装备。胡服，在赵武灵王推行“胡服骑射”之后成为中国军队中最早的正规军装，以后逐渐演变改进为后来的盔甲装备。胡服的推广，它不仅直接为赵国赢得了赫赫武功，而且对军队历史的发展演化进程产生了重大影响，开创了我国古代骑兵史上的新纪元，从此我国军事史中除车兵、步兵和舟兵外，出现了骑兵这一崭新的兵种。同时，它也改进了军队的服饰装备，便利了作战。其次，弱化了服饰的身份标示功能，强化了其实用功能，使“习胡服，求便利”成了我国服饰变化的总体倾向。服饰，具有防寒保暖、遮羞的实用功能及显美功能，也有身份标示功能，“胡服骑射”前的华夏族服饰，既是每个人身份高低的标志，也是夷夏不同民族身份的标志。在“胡服骑射”以前，统治者以严格的等级服饰来显示自己的尊贵和威严。“胡服骑射”之“胡服”首先是为便“骑射”，也便利了人们的生产劳动与其他社会活动，这就强化了服饰的实用功能，同时，因其打破了服饰的民族界限，弱化了身份界限，使君臣、官民服饰的差别大大减小，自然弱化了服饰的身份标示功能。自此以后，“习胡服，求便利”成了我国服饰变化的总体倾向，汉族居民不断吸取少数民族的服饰文化来丰富自己的服饰文化。赵武灵王虽并没有强制百姓改穿胡服，只在官吏、军队中强制推行，但上行下效，自古皆然，加上胡服的便利性，赵国百姓纷纷效仿。貉服、胡服之冠、爪牙帽子、带钩等胡人风格的服饰开始在赵国百姓中流行。汉代，穿开裆的裤子，外罩以裳或深衣。裤子显然来源于胡服。魏晋南北朝时期，由于大量少数民族进入中原地区，胡服成为社会上司空见惯的装束，一般平民百姓的服饰，受胡服的影响最为强烈。他们将胡服中窄袖紧身、圆领、开衩等因素吸收到原有的服饰中来。汉族贵族也在胡服的基础上加以变化，方法是将其长度加长，加大袖口和裤口，改左衽为右衽。再次，减弱了华夏民族鄙视胡人的心理，增强了胡人对华夏民族的归依心理，缩短了二者之间的心理距离，奠定了中原华夏民族与北方游牧民族服饰融合的基础，进而推进了民族融合，促进了秦汉时期全国各民族大一统局面的形成。赵武灵王“胡服骑射”的实施促进了各地区，尤其是中原汉族与边地各少数民族间的经济、文化交流。汉人因为胡服劳作方便而穿上胡人的服饰，胡人因汉人的服饰飘逸而穿上汉人的服饰。“胡服骑射”导致了中原华夏民族与北方游牧民族的服饰融合，也缩短了赵人、胡人心理上的胡汉差异，胡人开始从感情上亲近赵人。西周末年，民族矛盾激化，华夷之辨渐兴。至战国之世，东方各国已经形成一种崇尚中原文化、贬斥戎狄之俗的华夷观，这使经济文化本就落后的周边少数民族在心理上更加自卑。在此情况下，赵武灵王实行“胡服骑射”，身穿胡服进行教化，自然被胡人视为对其最友好的表示，开始从感情上亲近赵人。胡服令下达后，林胡王献马，楼烦王致其兵，这两个赵国的强敌归顺了赵国，起到了化敌为友的巨大功效。它转变了民风民俗，振奋了精神，凝聚了人心，促进了民族向心力、国家凝聚力的形成。正如华梅所言：“由军服而民服，胡服的引进使中国汉族服饰文化增添了新气象。这次民族服饰融合，奠定了中华民族服饰由交流而互进的良好基础。”北魏孝文帝改革实行与汉族同化政策，禁胡服胡语，表面上与赵武灵王的“胡服骑射”相反，实际上却发端于由其形成的胡人对汉族及其文化的亲近感。正是这种亲近感，促成了以后的民族大融合，匈奴、鲜卑、羯、氐、突厥、契丹、党项等曾在我国历史上繁盛一时，甚至统治过中国的民族反而融化入汉族之中。这种民族向心力、国家凝聚力的形成，直接促进了秦汉全国各民族大一统局面的形成，成了我国历史大统一占主导地位的精神动力，也是今天维持民族团结和国家统一的精神支柱。

胡服骑射是什么意思？

汉语文字】胡服骑知射

【汉语拼音】húfúqíshè

【词语解释】胡：古代指北方和西方的各民族。指学习胡人的短打扮服饰，同时也学习他们的骑马、射箭等武艺。“胡服骑射”这个典故告诉人道们不要固步自封，应学习别人的长处，勇于改革。

【字词解释】胡：古代指北方和西方的少数民族。赵国所用的“胡服”内，因为衣短袖窄，类似于西北民族之服，所以被俗称“胡服”。其实还是有中原服制右衽交领的特征的。

【成容语性质】中性词

【成语用法】联合式；作宾语、定语。

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汉语文字】胡服百骑射【汉语拼音】húfúqíshè【词语解释】胡：古代指北方和西方的各民族。指学习胡人的短打扮服饰，同时也学习他们的骑马度、射箭等武艺。“胡服骑射”这个典故专告诉人们不要固步自封，应学习别人的长处，勇于改革。【字词解释】胡：古代指北方和西方的少数民族。赵国所用的“胡服”属，因为衣短袖窄，类似于西北民族之服，所以被俗

胡服在赵武灵王推行“胡服骑射”之后成为中国军队中最早的正规军装，以后逐渐演变改进为后来的盔甲装备。使“习胡服，求便利”成了我国服饰变化的总体倾向。减弱了华夏民族鄙视胡人的心理，增强了胡人对华夏民族的归依心理，缩短了二者之间的心理距离，奠定了中原华夏民族与北方游牧民族服饰融合的基础，进而推进了民族融合。

【汉语文字】胡服骑射

【汉语拼音】húfúqíshè

【词语解释】胡：古代指北方和西方的各民族。指学习胡人的短打扮服饰，同时也学习他们的骑马、射箭等武艺。“胡服骑射”这个典故告诉人们不要固步自封，应学习别人的长处，勇于改革。

【字词解释】胡：古代指北方和西方的少数民族。赵国所用的“胡服”，因为衣短袖窄，类似于西北民族之服，所以被俗称“胡服”。其实还是有中原服制右衽交领的特征的。

【成语性质】中性词

【成语用法】联合式；作宾语、定语。

胡服骑射百科：http://baike.baidu.com/view/34601.htm

《赵武灵王胡服骑射》主要介绍了赵武灵王为了国家的强大，进行胡服骑射改革的故事，故事主要围绕赵武灵王于重臣公子成之间的争论展开，主要通过两个方面的言论表现赵武灵王注重实用、勇于改革的形象。

赵武灵王向北进攻中山国，大兵经房子，抵达代地，再向北直至数千里的大漠，向西攻到黄河，登上黄华山顶，与国相肥义商议让百姓穿短衣胡服，学骑马与射箭。他说：“愚蠢的人会嘲笑我，但聪明的人会明白的。即使天下的人都嘲笑我，我也这么做，一定能把北方胡人的领地和中山国都夺过来。！”于是改穿胡服。　　国人都不愿穿胡服，其中，公子成称有病，不来上朝。赵王派人前去说服他：“家事听从父母，国政服从国君，现在我要人民改穿胡服，而叔父您不穿，我担心天下人会议论我徇私情。治理国家有一定章法，要以有利人民为根本；处理政事要有一定原则，要以施行政令为重。宣传道德要先让百姓议论明白，而推行法令必须从贵族近臣做起。所以我希望能借助叔父您的榜样来完成改穿胡服的功业。”公子两拜谢罪道：“我听说，中原地区在圣贤之人教化下，采用礼乐仪制，是远方国家前来游观，让周边地区学习效法的地方。现在君王您舍此不顾，去仿效外族的服装，是擅改古代习惯、违背人心的举动，我希望您慎重考虑。”使者回报赵王。赵王便亲自登门解释说：“我国东面有齐国、中山国；北面有燕国、东胡；西面是楼烦，与秦、韩两国接壤。如今没有骑马射箭的训练，凭什么能守得住呢？先前中山国依仗齐国的强兵，侵犯我们领土，掠夺人民，又引水围灌鄗城，如果不是老天保佑，鄗城几乎就失守了。此事先王深以为耻。所以我决心改穿胡服，学习骑射，想以此抵御四面的灾难，一报中山国之仇。而叔父您一味依循中原旧俗。厌恶改变服装，忘记了鄗城的奇耻大辱，我对您深感失望啊！”公子成翻然醒悟，欣然从命，赵武灵王亲自赐给他胡服，第二天他便穿戴入朝。于是，赵武灵王正式下达改穿胡服的法令，提倡学习骑马射箭。

赵武灵王胡服骑射：http://baike.baidu.com/view/597887.htm

胡服骑射是指什么？

公元前326年的时候，一位在中国古代军事史上留下赫赫威名的国王登上了赵国国君的宝座，那一年他只有十五岁。他就是赵武灵王，这是一位具有雄才大略的君主。

赵武灵王继位之初，他所面临的形势十分凶险，国家被齐、中山、燕、林胡、楼烦、东胡、秦、韩、魏等诸侯国或少数民族部落包围着，当时的人们就用“四战之国”来形容赵国的地缘政治，可见那时赵国形势的险恶程度。特别是那些以游牧为主的少数民族，他们常常骑着快马，穿着紧身衣服，手执轻便的劲弓，能够驰骋自如，像旋风一般地侵入赵国，忽东忽西，烧杀抢掠，赵国军队却来不及组织起有效的抵抗，敌人就迅速地撤退了。这样的局面持续了很久，也严重地破坏了赵国边地人民的生产和生活。所以，为了能够取得长久的安定，赵国不得不与周边游牧民族进行频繁的战争。

在交战的过程中，赵武灵王发现了中原国家与游牧民族作战方式的不同。中原各国的传统的车战方式和穿着宽袍大袖、裳下裙军服的将士们在平原作战时还比较得心应手，一旦与敌人在山地和丘陵等地形发生冲突，则处处掣肘，十分不便。同时，中原各国的作战方式还保持着步兵与战车兵协同作战的传统阵法，即便有骑兵助阵，也大都与其他兵种混杂在一起，很不利于指挥。尤其是，当敌我双方在交战的时候，往往不如游牧民族的骑兵那样机动灵活。赵武灵王就是在实战中注意到了这一点，于是，他便下决心学习胡人短衣装束与骑射战术。

有一天，赵武灵王召来他的大臣楼缓和肥义商议，二人很赞同这一主张。

在改革派大臣的支持下，赵武灵王对改革服饰和军事制度的想法逐渐开始向实施的方面转化了。不过，“胡服骑射”不是简单的一个军事改革措施，这同时也是一个国家移风易俗的改革，更是中原农耕文明向游牧文明学习，进而更新传统观念的变革。因此，在这个改革即将贯彻施行的时候，就在朝廷内外遇到了很大的阻力。不但有的百姓表示不会接受，而且赵国朝廷内的一批贵族官僚更是抱有很大的抵触情绪。

赵武灵王再次找来肥义商量，他问道：“看来想用胡服骑射来改革赵国的风俗真是一件难事啊，你看如此多的人都表示反对，寡人究竟该怎么办呢？”

老臣肥义坚定地说：“大王，我听说‘疑事无功，疑行无名’。讲究大德行的人不附和世俗成见，能成就大功业的人不与一般俗人商议。愚笨的人在事情成功后才能明白，而聪明的人在事前就能有所预测。所以，要办大事就不能犹豫，犹豫就办不成大事。大王既然认为这样做对国家有利，何必怕大家讥笑呢？”

赵武灵王听了很高兴，说：“我看讥笑我的是些蠢人，明理的人都会赞成我。”

果然，第二天，赵武灵王自己就穿着胡人的服装上朝来见大臣们。而那些保守的大臣见到他短衣窄袖的穿着，都被吓了一跳。以赵武灵王的叔叔公子成和赵文、赵造、周绍等人为首的贵族官僚，抱着“循法无过，修礼无邪”的传统观念，对赵武灵王的所作所为表示公开反对，以至于后来公子成竟然称疾不朝。看到国君的叔叔都这么反对“胡服骑射”，大臣们更不愿意穿戴胡服了。一时间，朝内朝外对于改革怨声四起。

可是，赵武灵王也是下了决心的，非实行改革不可。他知道要推行这个新办法，首先要做通他叔叔的思想，他亲自上门拜见公子成，跟他说：“叔叔啊，服装是为了便于使用的，礼制是为了便于办事的。你看世间的事物还要变化呢，那人就更不能强求一致了。我穿胡服上朝，希望叔叔也穿上它。您想想‘家听于宗，国听于君’这句古语，这样的大道理，您肯定会明白的。现在叔叔不愿穿胡服，天下人笑话的不是你我二人，而是会笑话赵国王室不团结。治国以利民为本，希望叔叔顾全大局。”就这样，经过反复地讲穿胡服、学骑射的好处，公子成终于被说服了，也跟着赵武灵王穿起胡服来。大臣们一见公子成也穿起胡服来了，都没有话说，只好跟着改穿胡服了。

公元前307年，赵武灵王看到条件成熟，就正式下了一道改革服装的命令。过了没有多少日子，赵国人不分贫富贵贱，都穿起胡服来了。有的人开头觉得有点不习惯，后来觉得穿了胡服，实在方便得多。

赵武灵王看到时机成熟，接着又号令大家学习骑马射箭。不到一年，训练了一支强大的骑兵队伍。赵武灵王胡服骑射的效果可谓立竿见影。公元前306年，赵国北攻中山，西略林胡。次年，再伐中山，最后灭亡中山，解除了赵国的心腹之患。也因此拓展了疆土，壮大了力量。对于其他诸侯国而言，在实行“胡服骑射”前的十几年中，赵国屡屡被秦、魏等国打败。而自从军事改革以后，赵国的军事力量迅速得到加强，多年来被动挨打的局面为之一变，一跃而成为当时中原的军事强国。更显著的变化是，赵国对秦国的战争不仅取得了反败为胜的结果，而且还对那些北方曾侵犯过赵国的游牧民族给予了震慑。

赵国军事改革之后，秦、齐等大国也争相效仿，随着中原各国对“骑射”的进一步接受，马匹逐渐用于骑乘，大大加强了各地区间的交往与联系，促进了各地间，尤其是中原汉族与边地各少数民族间的经济、文化交流。可以说，赵武灵王的胡服骑射促进了中原华夏族与北方游牧族的文化融合，对中华民族文化的发展起了积极的推动作用。

简述赵武灵王胡服骑射的原因，有何价值与意义(中国服装史)

赵武灵王实行胡服骑射，除了为适应同周边国家的军事竞争外，胡服骑射最重要的目的是为了解决以代郡和邯郸为代表的两种文化、两种政治势力造成的南北分裂局面；同时也揭开了我国古代战争史上由车战转变为“骑射”的重要一页；

体现了古代各民族之间的交流与融合；也是古代思想文化方面的一场改革。服装上，汉人开始穿裤子，不再是大裆袍，对于生活、从事劳作、军事都有积极的影响。赵武灵王勇于变革、坚持变革的精神，善于变革的智慧，今天看来，尤其值得肯定，值得学习。

扩展资料

赵武灵王实行胡服骑射的背景：

战国时赵武灵王即位的时候，赵国正处在国势衰落时期，就连中山那样的邻界小国也经常来侵扰。赵国眼看着被别国兼并。特别是赵国在地理位置上，东北同东胡相接，北边与匈奴为邻，西北与林胡、楼烦为界。这些部落都是以游牧为生，长于骑马射箭，他们常以骑兵进犯赵国边境。

赵武灵王看到胡人在军事服饰方面有一些特别的长处：穿窄袖短袄，生活起居和狩猎作战都比较方便；作战时用骑兵、弓箭，与中原的兵车、长矛相比，具有更大的灵活机动性。

胸有大志使赵国强盛的武灵王，对胡人骑兵的优越性，认识真切。他认为以骑射改装军队是强兵的道路，就对将军楼缓说：我国处在强敌包围之中，怎么办？“吾欲胡服”。

因此，为了富国强兵，赵武灵王在邯郸城提出“着胡服”“习骑射”的主张，决心取胡人之长补中原之短。

参考资料来源：百度百科-胡服骑射

直接原因是为了对付北方zhidao的匈奴骑兵，从双方的作战经验中，对比之下发现匈奴人制胜的原因是大批量的使用骑兵，无论是冲击力还是攻击性都极强，而匈奴人衣着简便，非常适合骑兵作战，中原人的衣服异常繁琐、臃肿，专根本就不适合骑兵作战。所以为了对付北方的匈奴骑兵，赵国迫切需要建立一支骑兵，而服装的改革却是重中之重，中原人的服装根本不适合骑兵作战。这就是赵武灵王胡服骑射改革的主要原因，当然，拥有一支强大的骑兵，南下和秦国争霸中原的时候，也多属了几分胜算。胡服骑射给我们的的价值是要不断地创新才能进步，墨守陈规只能走向落后、灭亡

赵武灵王实行胡服骑射除了为适应同周边国家的军事竞争外，胡服骑射最重要的目的是为了解决以代郡和邯郸为代表的两种文化、两种政治势力造成的南北分裂局面。

战国初期，各国图强，纷纷进行改革，魏国的李悝、楚国的吴起、秦国的商鞅、韩国的申不害等先后倡导主持改革，这是软件上的压力。加之赵国地处列强包围之中，西有秦、东有齐、北有燕、南有魏，还有中山国深入腹地，这些国家对赵虎视眈眈，而且还有东胡、娄烦等少数民族在西北边，国际关系和民族矛盾十分尖锐复杂，战争屡有发生，光修鱼之战，秦便斩赵军八万，燕与中山也经常大规模入侵，可谓危机四伏。因此武灵王提出“胡服骑射”改革，简单地说，就是使军民穿上胡服以便骑射。关于此事，《内蒙访古》有提，“只要读一读《战国策·赵策》就知道当时赵武灵王发布了胡服骑射的命令以后，他立即遭遇到来自赵国贵族官僚方面的普遍反抗，赵武灵王击败了那些顽固分子的反抗，终于使他们脱下了那套用以标志他们身份的祖传的宽大的衣服，并且把过了时的笨重的战车扔到历史的垃圾堆里去。”这可以说是“师夷长技以制夷”的鼻祖。最为难得的是各国改革都是谋士首先提出，只有“胡服骑射”是诸侯王亲自提出与贯彻。

“胡服骑射”后来成功实施且取得实质性效果，便是使赵招募与建立强大骑兵，出兵消灭中山国，扩地东胡，使赵国领土达到顶点，在诸侯中地位大升。这是意义其一。其二，促进民族融合。此也是赵武灵王的既定方针，《史记·赵世家》中他说：“昔有舜舞有苗而有苗服，禹袒裸国，非以养欲而乐志也，务以论德而约功也”前半句意思是舜舞有苗族因素而使苗人服，禹袒对裸国而使裸国化。表明他有利用胡服以教化胡人，吸引胡人加入赵国文化圈的目的。“胡服骑射”取得成效后，齐楚等国纷纷效仿，使这些国家的少数民族缩短与中原人民的心理距离（当时少数民族在中原人面前有民族自卑感），加快各民族融合过程，这在一定意义上是秦统一各民族的思想准备。胡服骑射因此也成为战国时期与商鞅变法齐名的重大变革事件。

简单来说百就是以夷之长以制夷，

《赵武灵王胡服骑射》具有多方面的历史文化意义。它揭开了我国古代战争史上由车战转变为“骑度射”的重要一页；体现了古代各民族之版间的交流与融合；同时也是古代思想文化方面的一场改革。赵武灵王勇于变革、坚持变革的精神，善于变革的智慧，现代社权会看来，尤其值得肯定，值得学习