形容成语市贾不二的意思及解释

吕氏春秋和许行的农业思想有何区别

二者的区别是：《吕氏春秋》重农并不排商，它主张先农后商；许行不赞成商人居中剥削，许行思想的核心是反对不劳而获。吕氏春秋在农业上的思想：是重农抑商政策。

《吕氏春秋·上农》中，有这样一段话：舍本而事末则不令，不令则不可以守，不可以战。民舍本而事末，则其产约（财产轻便），其产约则轻（容易）迁徙，轻迁徙，则国家有患，皆有远志，无有居心。

大概意思就是说：百姓舍弃农业这个根本而致力于工商等末节，就会不听从号令，不听从号令就不能守卫国土，不能与敌作战。百姓舍弃农业这个根本而致力于工商等末节，他们的财产就减少，百姓的财产少，就会轻易迁徙，轻易迁徙，那么国家有了灾难，他们就会存心避而远之，没有安居乐业之心。

所以，《吕氏春秋·上农》提倡的还是重视农业的发展。这是法家思想中一以贯之的“重农抑商”的思想。

2.许行的农业思想：君民并耕之说和市贾不二的价格论。

关于君民并耕之说，许行说：贤者与民并耕而食，饔飧而治。他认为，贤良的国君要老百姓一起参加耕种才能吃饭，自己做饭吃，还得为老百姓办事。

市贾不二的价格论是许行提出的又一个重要主张。这是在他主张社会分工互助的基础上，提出从事农业劳动的人可以用农产品直接去交换手工业品，如帽子、锅甑和铁制农具等等。

《吕氏春秋》重农并不排商，它主张先农百后商；许行不赞成商人居中剥削，许行思想的核心是反对不劳而获。

《吕度氏春秋》是在秦国丞相吕不韦问主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以道家思想为主干贯穿全答书始终，融合各家学说。吕不韦想以专此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇属却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。

《吕氏春秋》重农并不排商，它主张先农后商；许行不赞成zd商人居中剥削，许行思想的核心是反对不劳而获。

《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以道家思想为主回干贯穿全书始终，融合各家学说。吕答不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。

《吕氏春秋》重农并不排商，它主张先农后商；许行不赞成商人居中剥削，许行思想的核心是反对不劳而获。两者之间有相同的地方，但是大多表现的是不同的思想和内容。

许行的思想主要是君民并耕之说和市贾不二的价格论。

关于君民并耕之说，许行说：贤者与民并耕而食，饔飧而治。他认为，贤良的国君要老百姓一起参加耕种才能吃饭，自己做饭吃，还得为老百姓办事。《吕氏春秋·爱类》说：神农之教曰：士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣。女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。

故男亲耕，妻亲织，所以见致民利也。清人焦循《孟子正义》就认为上述神农之教，即是神农之言，与孟子说有为神农之言者许行相合，其内容与许行君民并耕之说也是相符的。因此，可以认为《吕氏春秋·爱类》这条材料，应该就是许行的思想。

许行还认为，如果国君不与民并耕，而是像滕文公那样，拥有储藏粮食的仓廪和存放钱财的府库，那就是损害民众来供养自己，这样的国君就不配说得上贤。这是许行对当时统治者的尖锐批评和控诉。许行君民并耕之说的提出，是由于战国时代战争频繁，严重影响农业生产，因此他强调国君必须重视农业并亲自耕作，以救时弊。

尸子说，神农氏并耕而王，以劝农也。尸子即尸佼，据说是商鞅的老师，鲁人（也说是晋人）。许行君民并耕之说与尸佼相同，很可能在学术渊源上有关系。前面所说《汉书·艺文志》的《神农》二十篇，颜师古注认为，刘向《别录》云，疑李悝及商君所说。但此说恐不可信。李悝、商鞅是法家。他们主张耕战，其重视农业是同战争紧密相连的，与许行君民并耕之说有所区别。商鞅虽然以尸佼为师，但是他把尸佼的学说发展为耕战政策，而许行则忠实于尸佼的君民并耕之说。因此，我们认为，《神农》二十篇，很可能就是许行的著作。

市贾不二的价格论是许行提出的又一个重要主张。这是在他主张社会分工互助的基础上，提出从事农业劳动的人可以用农产品直接去交换手工业品，如帽子、锅甑和铁制农具等等。这是一种以物易物的交换办法。交换时的价格是如何规定的呢？许行认为：布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。即市场上布帛的长度相同，则出售的价格相等；麻缕与丝絮的重量相同，则出售的价格相等；粮食容量相同，则出售的价格相等；鞋的尺码相同，则出售的价格相等。总之，同种商品数量相同，则价格相等，市场上的各种物品的价格都有了统一的规定。这样，在市场上的同种商品只有一种价格，没有第二种价格。这就是市贾不二。许行认为，这样一来就不会再有弄虚作假的现象，即使小孩子到市场上去买东西，也不会受欺骗。

许行的主张反映了战国时期贫苦农民的利益和要求。君民并耕之说反映了当时贫苦农民的平均主义和共同劳动的思想，要求人人都成为自食其力的劳动者。但这仲主张只能是一种幻想，根本不可能实现。许行的这种主张与孟子所主张的劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人的思想是针锋相对的。许行的价格论反映了当时贫苦农民对商人利用市场高利盘剥，要求调整物价的愿望。这种主张要比杨朱的为我、贵己而又不纵欲、侵物的观点更激进一些，因为杨朱是小土地私有者的代表，他们只要求保护其小私有者的财产；而许行则代表贫苦农民的利益，他们一无所有或者有也不多，仅靠双手劳动维持生活。

吕氏春秋的农业思想：

一、农业“三才”理论

作为我国现存的最早的农史文献，《吕氏春秋》卷末四篇农学论文，也是我国古代农学理论化的典型代表。其主要表现在对农业生产本质和规律的整体认识上，即农业是由天、地、人三大要素与作物构成的有机系统，通常称之为农业“三才”理论。

《审时》篇曰：“夫稼，为之者人也，生之者地也，养之者天也。”[2](P936)这就明白地揭示了农业生产涉及的三大因素及其功能，实际上是现代所谓农业生态系统在古代的最早表述，深刻地揭示了农业生产与其自然的联系。这里所说的“稼”是指生物有机体，是农业生产的主要对象；“天”与“地”主要指农业生产的环境条件，“天”有光、热、水气、四时变化，是供给作物能量和导致作物生死荣枯的天然因素，“地”有水、土、植被，是作物生长的载体，可以通过人类劳动，为作物生长提供较好的土壤条件。在农业“三才”理论中，人的因素是最主要的，只有充分发挥人的主观能动性，掌握自然规律，尽可能改变不利的条件，才能有效地进行农业生产，取得人类所需的农产品。

农业“三才”理论对农业生产与环境因素的整体揭示，有利于者把农业生产作为一个系统来看待，充分考虑所涉及的多种因素；对农业生产要素各自功能的揭示，则有利于管理者对不同要素采取相应的管理办法。这在《上农》等篇论文中均有反映。

进行农业生产，首先涉及人的因素，需要的投入。《上农》诸篇中有许多对人的管理的禁令和措施，如通过政策制约，使民重农力田；通过技术督导，使民精于农道；通过农知传授，使民不违农时。在以往的“三才”思想中，为“天—地—人”的模式，而《吕氏春秋》的“三才”理论则反将“人”置于首位，变成“人—天—地”的模式，突出了人的地位和作用，反映出对人的主观能动性的自信。从而也利于在农作管理中注意充分投入劳力，发挥人力及其生产技能。其次就是对土地的整治与耕作。土地作为生产要素，直接参与作物生产过程，其状况优劣与作物产量和品质密切相关。因此必须加大人力投入，改良土壤条件，通过“耕方”、“耕道”提高土壤肥力。吕书“三才”论将“地”的因素紧随“人”之后，表明人的劳动对象主要在于土壤，从而也为农业管理指明了方向。至于天时，为自然运行规律所支配，无疑是人类难以控制和干预的自然因素，但却是农作物不可或缺的获取外界能量的能源，农业生产不能不受其制约和影响。故而《审时》篇强调：“凡农之道，厚（候）之为宝。”[3](卷26，P17)可见天时只能遵从，不可违背，在管理上必须尊重客观规律。

二、发展重农思想

重农思想是吕书关于农学思想的重要内容之一，可以说，吕书关于农业教育的其他方面都是基于重农思想教育基础之上的。与《商君书》等农学书籍一样，该书认为发展农业生产是国家富强、民食充足的根本途径，是稳定的经济基础，是治国安邦的根本大计。《上农》篇中的“上农”就是“尚农”、重农之意，该篇开宗明义地指出，“古先圣王之所以导其民者，先务于农。”并从经济作用、政治作用、教育作用三方面阐明了重农思想。

（一）农业具有安国兴邦的经济作用。经济是基础，经济的稳定是政治稳定的前提和条件，对此吕书表述地十分清楚和明白。其中指出，“民农则其产复，其产复则重徙，重徙则死其处而无二虑，民舍本而事末则不令，不令则不可以守，不可以战。民舍本而事末则其产约，其产约则轻徙，轻徙则国家有患皆有远志，无有居心。”[2](P916)显然，百姓重视农业就家产繁多，家产繁多就会害怕迁徙，害怕迁徙就会固守家乡而别无二虑。反之，百姓如果舍弃农业就会不听政令，不听政令就既不能依靠他们防守，又不能依靠他们攻战。放弃农业百姓的家产就会减少，家产简单就会随意迁徙，随意迁徙在国家遭受困难时就会远走高飞，国家也就难于治理。

（二）农业具有强化法制的政治作用。吕书还从正反两个方面说明了农业对于法制的重要作用。“民农则重，重则少私义，少私义则公法立，力专一。……民舍本而事末则好智，好智则多诈，多诈则巧法令，以是为非，以非为是。”[2](P915－916)这里就将农业与制联系起来，教育统治者要重视农业，原因在于百姓从事农业，作风就会持重，持重就会很少私下发表议论，很少私下发表议论就能使国家的法制确立。而一旦百姓放弃农业，就会喜好玩弄智谋，喜好玩弄智谋行为就会诡诈多端，结果就会在法令上投机取巧，就会失去是非观念，以对为错，以错为对。

（三）农业具有稳定统治的教育作用。吕书特别强调，“民农非徙为地利也，贵其志也。民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。”[2](P915)就是说，百姓从事农业，不仅仅是为了地里的出产，更重要的是陶冶他们的心志。农业能使百姓的思想淳朴，淳朴就容易统治，就会使边境安全，就会使君位尊崇。

三、技术思想

《任地》、《辨土》、《审时》三篇主要是论述农业生产的耕作原则、方法以及及时耕作的理论。这些整地、播种、田间等耕作技术和理论，奠定了我国古代农业精耕细作技术的基础。

（一）进行农作一定要因地制宜。吕书十分重视对土壤耕作的。《任地》篇主要讲述如何使用土地。《任地》篇中谈到，“凡耕之大方：力者欲柔，柔者欲力；息者欲劳，劳者欲息；棘者欲肥，肥者欲棘；急者欲缓，缓者欲急；湿者欲燥，燥者欲湿。……其深殖之度，阴土必得。”[3](卷26，P11)就是说，整理土地时，硬地要使它柔和，柔地要使它刚硬；闲地要频种，频种之地要休耕；薄地要使它肥沃，过肥之地要使它贫瘠；坚实之地要使它疏松，疏松之地要使它坚实；等等。又说，耕种的深度要以见到湿土为准，这样的耕地就不会生杂草，也不会生害虫，就能取得好收成。

（二）进行农作一定要遵守农时。《辨土》篇主要讲述应视不同的时令、土地情况而采取不同的耕作方法。在将一年划分为十二纪并在每纪指明物候、政令和农业生产主要活动的基础上，吕书特别注重教育人们要笃守农时，从正反两个方面指出了遵守农时的好处和延误农时的坏处。“不知事者，时未至而逆之，时既往而慕之，当时而薄之，使其民而却之。民既却，乃以良时慕，此从事之下也。操事则苦。不知高下，民乃逾处。种?禾不为?，种重（通“?”）禾不为重，是以粟少而失功。”[3](卷26，P13－14)《审时》篇则专论农作要适应天时，对当时禾（谷子）、黍、稻、麻、菽（豆子）、麦等作物的得时与失时的情况做了非常具体的描述，更加细致而直观地教育人们恪守农时，不违天时。

（三）进行农作一定要防止“三窃”。所谓“三窃”，即地窃、苗窃与草窃。《辨土》篇在谈及“地窃”时说，“夫四序参发，大圳小亩，为青鱼?，苗若直猎，地窃之也。”[3](卷26，P14－15)意思是四时依次出现，是和农事相参验的，有些人田畦做得太窄，垄沟做得太宽，田畦就象一条条被困在地上的青鱼，上面的禾苗长得就象兽颈上的鬃毛，地把苗侵吞了，这是地窃。所谓“苗窃”，就是“即种而无行，耕而不长，则苗相窃也。”[3](卷26，P15)即所种庄稼密密麻麻地没有行列，尽力耕耘也难以长大，苗与苗相互侵吞了，这是苗窃。所谓“草窃”，就是“弗除则无，除之则虚，则草窃之也。”[3](卷26，P15)即不除杂草，田地就会荒芜，清除杂草便会弄活苗根，草把苗侵吞了，这是草窃。可见，这“三窃”对于农作危害极大，必须除掉，才能多打粮食，提高产量，否则就会“营而无获也”。

四、几点启示

《吕氏春秋》是我国现存的最早的较为完整的农史文献，其中关于农业“三才”理论、重农思想以及农业技术思想的论述，即使处在发展现代农业的当今，仍然具有重要的参考价值和强大的生命力，应当继承和发扬。

（一）农业“三才”理论，阐述了农业生产涉及的三大因素及其功能，实际上是现代所谓农业生态系统在古代的最早表述，深刻地揭示了农业生产与其自然的联系。众所周知，在现代化过程中物质文明取得巨大成就的同时，也带来了严重的生态灾难和破坏，因而，实现与环境、资源、的可持续发展，已经成为摆在全人类面前的重大课题。而先秦时期，特别是《吕氏春秋》中所包含的农业“三才”理论，其核心就是要协调天人关系，实现整个生态系统的和谐与相互影响，这与今天实行生态环境保护和实现可持续目标，可谓同出一辙。所以，在充分利用科技成果的同时，有必要而且应该弘扬上的优良传统走可持续农业发展的模式，有效保护农业生产环境，通过对农业自然资源结构的优化组合，建立和完善具有中国特色的农业现代化和可持续发展道路。

（二）重农思想的地位和作用，即使在解决温饱、步入小康的今天，仍需高度重视，不能放松警惕。时处化初期的我国，基本解决温饱问题，但在实际工作中我们曾一度地放松了农业发展的步伐，一旦出现自然灾害或战争等意外情况，一个有13亿国家的吃饭问题就至关重要、生死攸关了。再说，古代农业具有安国兴邦的经济作用、强化法制的作用、以及稳定统治的教育作用，即使在今天也不算过时和落伍，大力发展农业，不仅可以解决处于工业化初期所出现的诸多社会问题，更能提高、改善和丰富人民群众的生活水平和质量，使我国快步进入小康社会、和谐社会。可见，古代中国的重农思想仍需高度重视，不能放松警惕。

（三）农业技术思想中关于因地制宜、精耕细作、遵守农时以及田间管理等合理成分，至今仍需继承和研究。在今天，我们大力发展现代农业之时，也应注意因地制宜，搞好地域之间的科学规划，使农业自然资源得以优化配置，形成具有地方特色的、较强竞争力的拳头产品和精品；我国人多地少，耕地严重不足，人口大量沉淀在农业上的局面短期内难以扭转和改变，依靠精耕细作、集约经营，提高产量和质量，仍是农业发展、农民增收的理性选择；遵守农时、加强田间管理，这既是尊重自然规律的体现，又是农民增产增收的必然要求，仍具较强的实用价值和经济效益，不能小视。

什么不二的成语

不二法门、忠贞不二、不二之老、口不二价知、狐不二雄、不擒道二毛、誓死不二、矢心不二、矢忠不二、回二话不说、器二不匮、划一不二、心不二用、至死不二答、言不二价、失死不二、说一不二、市不二价、市贾不二、食不二味

市带头的成语

【市不二价】指买卖公道，不相欺诈。形容社会风气好。同“市无二价”。

【市道之交】指买卖双方之间的关系。比喻人与人之间以利害关系为转移的交情。

【市恩嫁怨】市恩：买好，讨好；嫁：转嫁。讨好别人，而知把对自己的怨恨转移给别人。

【市贾不二】买卖不二价。比喻不作假不欺骗人。

【市价不二】同一种货物，不卖两种价钱。

【市井无赖】指城道市中游手好闲、品行不端的人。

【市井小人】指城市中庸俗鄙陋之人。

【市井庸愚】市井：古时称做买卖的地版方；庸：庸俗，指庸人；愚：愚昧，指愚人。城镇中无知的平民商贾。形容唯利是图的小人。

【市井之臣】市井：古时称做买卖的地方。旧指城市里的老百姓。

【市井之徒】徒：人（含贬义）。旧指做买卖的人或街道上没有受过教育的人。

【市骏之资】市骏：指买骏马。比喻尽力寻求有用的人才。

【市民文学】封建社会后期，适应城市居民需要而产生的一种文学。内容大多描写市民社会的生活和悲欢离合的故事，反映市民阶层的思想和愿望。宋元明话本是其代表作品。

【市无二权价】买卖没有两种价钱，买卖公道，不欺骗人。形容社会风气好。亦作“市不二价”。

【市怨结祸】市：买，换取；祸：灾祸。换取怨恨，结下祸根。