形容成语谈笑自若的意思及解释

谈笑自若是何意?出自于哪？

【释义】指在关健时刻不紧张，跟平时一样镇定、从容。

【出处】晋·陈寿《三国百志·吴书·甘宁传》。

三国时，东吴的名将甘宁，因有战功，被任命为西陵太守、折冲将军。

在赤壁之战中，由于孙权和刘备的联军火烧战船，致使曹操惨败，退到南郡。孙权和刘备的联军乘胜追击，驻守南郡的魏将曹仁以逸待劳，击败了吴军的先头部队。吴军大都督周瑜大怒，准备与曹仁一决雌雄。甘宁上前劝阻，认为南郡与夷陵互为犄角，应该先袭取夷陵，断其后路然后再进攻南郡。周瑜接受了他的建议，命他领度兵攻取夷陵。甘宁率军直逼夷陵城下，与魏军守将曹洪激战。曹洪败走，甘宁命令部下迅速夺取夷陵。当时他的兵力很少，只有几百人；入城后立版即招兵，但也不过千人。当天黄昏，驻守南郡的魏将曹仁，派曹纯和牛金引兵与曹洪汇合，共聚五千余人，把夷陵城团团围住。曹军架设云梯攻城，被甘宁守军击退。

第二天，曹军堆土构筑高楼，然后在高楼上向城中射箭。箭如雨发，吴兵一时死伤无数。将权士们都恐惧起来，惟独甘宁跟平时一样，谈话说笑非常自然。他命人收集曹军射来的数万枝箭，选派优秀射手，与魏军对射。由于甘宁率军沉着顽强地固守，曹军一直无法攻破城池。

谈笑自若和谈笑风生区别

谈笑自若：指在不平常的百情况下；有说有笑；同平常一样。谈笑风生：有说有笑，兴致高。形容谈话谈得高兴而有风度趣。两者最大的区别在于一种行为是不经意间的，而另一种是刻意的！

谈笑自知若，tánxiàozìruò，指在不平常道的情况下，有说有笑，同平常一样。比喻遇事镇定。（自若：跟平常一样。）出自《三国志·甘宁传》：“宁受攻累日，敌设高楼。雨射城中，士众皆惧，惟宁谈笑自若。”

谈笑风生，tánxiàofēngshēng，形容谈话专时有说有笑，兴致很高，并且很有风趣。主谓式；作谓语；形容谈话谈得高兴而有风趣。出属自宋·辛弃疾《念奴娇·赠夏成玉》词：“遐想后日蛾眉，两山横黛，谈笑风生颊。”

谈笑自若意思是什么

谈笑自若[tánxiàozìruò]

基本释义

自若：跟百平常一样。指能平静地对待所发生的情况，说度说笑笑，不改常态。

出处

《三国志·甘宁传》：版“宁受攻累日；敌设高楼。雨射城中；士众皆惧；惟权宁谈笑自若。”

谈笑自若是指什么意思

谈笑自复若，tánxiàozìruò，指在不平常的情况下，制有说有笑，同平常一样。比喻遇事镇定。百（自若：跟平常一样。）

出自《三国度志·甘宁传》：“宁受问攻累日，敌设高楼。雨射城中，士众皆惧，惟答宁谈笑自若。”

谈笑自若的意思？

词目谈笑自若

发音tánxiàozìruò

释义自若：跟平常一样。指能平zhidao静地对待所发生的情况，说说笑笑，不改常态。

出处《三国志·吴书·甘宁传》：“城中士众皆惧，惟宁专谈笑自若。”《后汉书·孔融传》：“融隐几读书，谈笑自若。”

示例上面虽有倾盆大雨淋着，属我们还是～，边走边谈，愈谈愈有味。（邹韬奋《经历·初出茅庐》）

谈笑自若的中文解释

【解释】：自若：跟平常一样。指能平静地对待所发生的情况，说说笑笑，知不改常态。

【出自】：《三国志·吴书·甘宁传》：“道城中士众皆惧，惟宁谈笑自若。”《后汉书·孔融传》：“融隐几读书，谈笑自若。”

【示例】：上面虽有倾盆大雨淋着，我们还是～，边走边谈，愈谈愈有味专。◎邹韬奋《经历·初出茅庐》

【近义词】属：谈笑风生、神色自若

【反义词】：张皇失措

【语法】：主谓式；作谓语、定语、状语；含褒义

谈笑自若的英文翻译

1.togoontalkingandlaughingasifnothinghadhappened

钱钟书说烧了房子,有庆贺的人和千灾百毒,有谈笑自若的人各指的是谁啊？

贺进士王参元失火书柳宗元

得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以

贺也。道远言略，犹未能究知其状。若果荡焉泯焉，而悉无有，乃吾所以尤贺者也。

足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏

滫随（加水部）之具，或以不给，吾是以始而骇也。凡人之言皆曰：“盈虚倚伏，去来之不

可常。”或将大有为焉，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠，劳苦变动，而后能

光明，古之人皆然，斯道辽阔诞漫，虽圣人不能必是必信，是以中而疑也。

以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是。而进不能出群士之上，以取显贵者

，盖无他焉。京城人多言足下家有积货，士有好廉名者，皆畏忌不敢道足下之善，独自得之

，心蓄之，衔忍而不出诸口，以公道之难明，而世之多嫌也。一出口，则嗤嗤者以为得重赂

。

仆自贞元十五年，见足下之文章，蓄之者盖六七年，未尝言；是仆私一身而负公道久矣

，非特负足下也。及为御史、尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞

；然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加

，常与孟几道言而痛之。

乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。黔其庐，赭其垣，以示其无有；而足

下之才能，乃可以显白而不污；其实出矣，是祝融回禄之相吾子也。则仆与几道十年之相知

，不若兹火一夕之为足下誉也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙；发策决科者，授予

而不栗。虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎！于兹吾有望于尔，是以终乃大喜也。

古者列国有灾，同位者相吊。许不吊灾，君之恶之。今吾之所陈若是，有以异乎古，故

将吊而更以贺也。颜曾之养，其为乐也大矣，又何阙焉！

足下前要仆文章古书，极不忘，候得数十篇并往耳。吴二十一武陵来，言足下为“醉赋

”及“对问”，大善，可寄一本。仆近亦好作文，与在京都时颇异，思与足下辈言之，桎梏

甚固，未可得也。因人南来，致书访死生，不悉。宗元白。

大意：

(一)自“得杨八书”至“乃吾所以犹贺者也”

记叙得杨八书，知足下遇火灾。

(二)自“足下勤奉养”至“吾是以始而骇也”

说明“吾始而骇”的理由（在担心足下“脂膏滫瀡之具，或以不给”）。

(三)自“凡人之言皆曰”至“是故中而疑也”

说明“吾中而疑”的理由（在如此则足下“或将大有为”，但“斯道辽阔诞漫”

）。

(四)自“以足下读古人书”至“则嗤嗤者以为得重赂”

说明足下多能，但无法取显贵的理由（在“足下家有积货”）。

(五)自“仆自贞元十五年”至“常与孟几道言而痛之”

记叙仆亦私一身而负公道，不敢发明足下之郁塞。

(六)自“乃今幸为天火之所涤荡”至“是以终乃大喜也”

说明“吾终乃大喜”的理由（在“天火涤荡凡众之疑虑”）。

(七)自“古者列国有灾”至“故将吊更以贺也”

说明“吾“将吊更以贺”的理由（在足下之灾“异乎古”）。

(八)自“颜、曾之养”至“又何阙焉”

（举颜、曾养亲有乐）说明足下不阙。

主旨：（藉进士王参元失火事）说明“公道之难明，而世之多嫌也”。（篇腹(四)）

文体：形式为应用文（书信）；内容为论说文。

贺进士王参元失火书柳宗元

得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以

贺也。道远言略，犹未能究知其状。若果荡焉泯焉，而悉无有，乃吾所以尤贺者也。

足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏

滫随（加水部）之具，或以不给，吾是以始而骇也。凡人之言皆曰：“盈虚倚伏，去来之不

可常。”或将大有为焉，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠，劳苦变动，而后能

光明，古之人皆然，斯道辽阔诞漫，虽圣人不能必是必信，是以中而疑也。

以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是。而进不能出群士之上，以取显贵者

，盖无他焉。京城人多言足下家有积货，士有好廉名者，皆畏忌不敢道足下之善，独自得之

，心蓄之，衔忍而不出诸口，以公道之难明，而世之多嫌也。一出口，则嗤嗤者以为得重赂

。

仆自贞元十五年，见足下之文章，蓄之者盖六七年，未尝言；是仆私一身而负公道久矣

，非特负足下也。及为御史、尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞

；然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加

，常与孟几道言而痛之。

乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。黔其庐，赭其垣，以示其无有；而足

下之才能，乃可以显白而不污；其实出矣，是祝融回禄之相吾子也。则仆与几道十年之相知

，不若兹火一夕之为足下誉也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙；发策决科者，授予

而不栗。虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎！于兹吾有望于尔，是以终乃大喜也。

古者列国有灾，同位者相吊。许不吊灾，君之恶之。今吾之所陈若是，有以异乎古，故

将吊而更以贺也。颜曾之养，其为乐也大矣，又何阙焉！

足下前要仆文章古书，极不忘，候得数十篇并往耳。吴二十一武陵来，言足下为“醉赋

”及“对问”，大善，可寄一本。仆近亦好作文，与在京都时颇异，思与足下辈言之，桎梏

甚固，未可得也。因人南来，致书访死生，不悉。宗元白。

大意：

(一)自“得杨八书”至“乃吾所以犹贺者也”

记叙得杨八书，知足下遇火灾。

(二)自“足下勤奉养”至“吾是以始而骇也”

说明“吾始而骇”的理由（在担心足下“脂膏滫瀡之具，或以不给”）。

(三)自“凡人之言皆曰”至“是故中而疑也”

说明“吾中而疑”的理由（在如此则足下“或将大有为”，但“斯道辽阔诞漫”

）。

(四)自“以足下读古人书”至“则嗤嗤者以为得重赂”

说明足下多能，但无法取显贵的理由（在“足下家有积货”）。

(五)自“仆自贞元十五年”至“常与孟几道言而痛之”

记叙仆亦私一身而负公道，不敢发明足下之郁塞。

(六)自“乃今幸为天火之所涤荡”至“是以终乃大喜也”

说明“吾终乃大喜”的理由（在“天火涤荡凡众之疑虑”）。

(七)自“古者列国有灾”至“故将吊更以贺也”

说明“吾“将吊更以贺”的理由（在足下之灾“异乎古”）。

(八)自“颜、曾之养”至“又何阙焉”

（举颜、曾养亲有乐）说明足下不阙。

主旨：（藉进士王参元失火事）说明“公道之难明，而世之多嫌也”。（篇腹(四)）

文体：形式为应用文（书信）；内容为论说文。