形容成语斗筲之材的意思及解释

栋梁之材的解释是

栋梁之材（dòngliángzhīcái），是汉语成语。

意思是：能做房屋大梁的木材。比喻能担当国家重任的人才。

栋:脊檩，正梁。

【出处1】南朝·宋·刘义庆《世说新语·赏誉》知：“庾子嵩目和峤，森森如千丈松，道虽磊砢有节目，施之大厦，有栋梁之用。”

【出处2】端木蕻良《曹雪芹》第十六章：“将来你们姑表兄弟，必是国家栋梁之材，股肱膀臂，同内时出在两府，前程真是无可限量呀！”

成语故事：春秋时期，孔子年少，父母双亡，跟着异母兄弟孟皮一起生活。孟皮劝他学赶马车，孔子则坚持好学，他想当君子，想成为国家的栋梁之材，他说：“君子谋道容不谋食。”这种思想迫使他怀才不遇。

近义词：出类拔萃

反义词：庸碌之辈、斗筲之材

词性：作宾语含褒义偏正式

【zhidao成语】：栋梁之材

【拼音】：dòngliángzhīcái【zdic.net汉典网】【解释】：栋：脊檩，正梁。能做房屋大梁的木材。比喻能担当国家重任的人才。【出处】：南朝·宋·刘义庆《世说新语·赏誉》：“庾子嵩目和峤，森森如千丈松，虽磊砢有节回目，施之大厦，有栋梁之用。”【示例】：将来你们姑表兄弟，必是国家～，股肱膀臂，同时出在两府，前程真是无可限量呀！◎端木蕻良《曹雪芹》第十六章【近义词】：出类答拔萃【反义词】：庸碌之辈、斗筲之材【语法】：偏正式；作宾语；含褒义

斗筲之器是什么意思

斗筲之器[dǒushāozhīqì]

基本释义知

筲：仅容一斗二升的竹器。比喻道气量狭窄的人。

出处

宋·曾慥《类说》引《使辽录·南专朝峭汉》：“弼曰：‘臣斗筲之器，不足道；本朝人材胜如臣者，车载斗量，安可数计！属”

翻译：“圣人之性不可以名性,斗筲之性又不可以名性，名性者，中民之性。”

翻译：高贵的人生下来就高贵，斗筲是指地位低下，意思是说奴才生下来就是奴才，名性者，中民之性意思是说，只有在地位最高的人和地位最低的人，之间的那些人，是可以通过努力来改变自己的人生。

原文：

圣人之性不可以名性,斗筲之性又不可以名性，名性者，中民之性。

此文出自汉代·董仲舒《春秋繁露》

扩展资料

写作背景：

秦政成功的经验为汉政所继承，秦政失败的教训为汉政所吸取。汉初对外和亲避战，对内平定外姓藩王实行休养生息政策。文景之时刑罚大省，用贤纳谏，轻徭薄赋，在此基础上，武帝强化中央集权颁行推恩令建立中朝、地方设立刺史制度，使政治稳定，经济繁荣，国力强盛。

在思想文化方面，武帝时期相对宽松，广开献书之路，使大批因秦始皇焚书坑儒而隐藏起来的典籍得以再现，大批隐退于民间的学者得以重新回到学术领域，出现了繁荣局面。

作者简介：

董仲舒（公元前179年－前104年），广川（河北省景县西南部,景县、故城、枣强三县交界处）人，西汉哲学家。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。

汉武帝元光元年（前134），汉武帝下诏征求治国方略，董仲舒在著名的《举贤良对策》中把儒家思想与当时的社会需要相结合，并吸收了其他学派的理论，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，深得汉武帝的赞赏。

系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”、“罢黜百家，独尊儒术”的主张被汉武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。

其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。

圣人在古代是指君王,意思是说高贵的人生下来就高贵.斗筲是指地位低下,意思是说奴才生下来就是奴才.名性者,中民之性意思是说只有在地位最高的人和地位最低的人之间的那些人是可以通过努力来改变自己的人生.

作者：董仲舒，出自《实性》

这里，董仲舒所要表达的是：人性根源于天，为天所塑造、决定，任何后天的人为都不可改变之；人性的内容是“德”，包括仁义等，其价值指向“善”；人性既是人之本性，同时也是人之为人的本质所在，人正是借助于人性而与禽兽相区别，并优越于禽兽。

我认定董仲舒所言人性乃是民性，还有下列更为直接的根据。在《深察名号》中董仲舒云：“名性，不以上，不以下，以其中名之”；而在《实性》中董仲舒更进一步明确说道：“圣人之性，不可以名性；斗筲之性，又不可以名性；名性者，中民之性”

正因为董仲舒所考察的人性乃“民”之性，非圣人之性或斗筲之性，而董仲舒在《玉杯》、《竹林》、《玉英》等篇中所言及的性表面上看似是普遍意义上的“人”之性，实乃圣人之性，所以，他一方面认为其所言及的人性也即圣人之性“善”，一方面又反对孟子的性善之说，坚持人性“未善”。

董仲舒在《春秋繁露》之《深察名号》、《实性》等篇中对人性作了集中讨论，而在上述的《玉杯》、《竹林》、《玉英》诸篇中均只是偶尔提及人性。因此，可以说《深察名号》和《实性》中的观点，才真正代表了董仲舒的人性学说。

以“斗”开头的四字成语有哪些

斗志昂扬、

斗升之禄、

斗榫合缝、

斗筲之人、

斗筲穿知窬、

斗筲之材、

斗挹箕扬、

斗方名士、

斗柄指东、

斗转参道横、

斗米尺布、

斗筲小人、内

斗转星移、

斗牙拌齿、

斗酒百篇、

斗绝一隅、

斗量筲计、

斗大如牛、

斗筲之役、

斗折蛇行、

斗而铸锥、

斗唇合舌容、

斗筲之辈、

斗升之水、

斗柄回寅、

斗鸡走狗、

斗筲之徒、

斗水活鳞、

斗怪争奇、

斗笋合缝

斗酒学士、

斗美夸丽、

斗南一人

斗方名士斗方：一二尺见方的诗幅或书画页；名士：知名而未出仕的人。好在斗方上写诗或作画以标榜的“名士”。旧指冒zd...

斗酒百篇饮一斗酒，作百篇诗。形容才思敏捷。

斗酒学士指酒量大的文士或名臣。版

斗酒只鸡斗：酒器。古人祭亡友，携鸡酒到墓前行礼。后作为追悼亡友的话。

斗南一人斗南：北斗星以南。指天下，海内。指天下绝无仅有的人才。形容品德或才识独一无二。

斗筲之器筲：仅容一斗二升的竹器。比喻气量狭窄的人。

斗升之水比喻微薄的资助。

斗榫合缝榫：榫头，竹、木、石制器物或构件上利用凹凸相接处凸出的部分榫头和卯眼非常适合，不露缝隙。形容手艺高超...

斗粟尺布比喻兄弟间因利害冲突而不和。

斗转参横北斗转向，参星打横。指天快亮的时候。

斗转星移星斗变动位置。指季节或时间的变化。

斗折蛇行权斗折：像北斗星的排列一样曲折。像北斗星一样弯曲，像蛇一样曲折行进。形容道路曲折蜿蜒。

翻译：圣人之性不可以名性,斗筲之性又不可以名性，名性者，中民之性

翻译：

高贵的人生下来就高贵，是没有办法改变的，低贱的人生下来就是低下的，也是没办法改变的，只有介于这两者来之间的人才有能力改变自己的命运。

出自：汉代董仲舒的《春秋繁露》

原文：

圣人之性不可以名性，斗筲之性又不可以名性，名性者，中民之性。

扩展资料：

创作背景：

秦政成功的经验自为汉政所继承，秦政失败的教训为汉政所吸取。汉初对外和亲避战，对内平定外姓藩王实行休养生息政策。文景之时刑罚大省，用贤纳谏，轻徭薄赋,在此基础百上，武帝强化中央集权颁行推恩令建立中朝、地方设立刺史制度，使政治稳定，经济繁荣,国力强盛。

董仲舒以道家思想为基础，兼采儒墨名法阴阳，构成纲纪道德，经纬人事的理论，度打着黄帝旗号，一方面把自己说成是黄帝之胄，黄帝战胜炎帝的传说，成为田氏代替姜氏（炎帝之胄）的理由；另一方面，黄帝又成为其称雄天下知，继承黄帝统一天下伟业的旗帜。帝统和学统组合黄老之学，是齐国的特有思想。

董仲舒思想以儒家为主，融合名法阴阳道，对先秦儒学加工改造，重新创造一个新的儒道学体系，奠定了长期封建统治的理论基础。

参考资料来源：百度百科-春秋繁露

圣人在百古代是指君王，意思是说高贵的人生下来就高贵。斗筲是指地位低下，意思是说奴才生下来度就是奴才。名性者，中民之性意思是说只有在地位最问高的人答和地位最低的人之间的那些人是可以通过努力来改变自己的人生。

总体来讲就是君王生版下来就是君王奴才出生就是奴才能通过努力改变人权生的是那些中层人士

这句话出自董仲舒《春秋繁露·实性》，是董仲舒哲学思想中人性论方面的阐发。主要是人性论问题和“正名”问题。没有其他答案的那些什么高贵的人低贱的人的说法，不要错误翻译，要忠于原文，及其历史环境！

对比先秦孟子荀子性善性恶，他们把人性论看作适用于“自尧舜以至于涂人”，董仲舒也提出“言性者不当异”，但也提出自己性三品说。故有此说。

性三品说是为他的王道教化理论提供的理论依据。

圣人之性已臻完善，无须教化。斗筲之性溺于贪恶（“无其质”）不可教化。中人之性，才是教化的对象。（实际上是划定，讨论社会教化，就在广大的一般人这一层讨论。）

这句话翻译的话：圣人之性（已臻完善），不可用以称作性；斗筲之性（微小浅短，无质而不可教化），又不可用以称作性；（所以，）能称作性的，只有中民之性。

原文这句话前部分，讲了正名，孔孟有关性善等问题；后部分就接着解释了“性”如何如何。性是“无所待而起生”的，所以人性善，是教化后的结果，不是“性”。

圣人“至善”（“善出于性，而性不可谓善”）就不可名性；

斗筲之人“无其质，则王教不能化，无其王教，则质朴不能善。质而不以善性，其名不正，故不受也。”，就也不可以名性。（源自《论语·子路》：“噫！斗筲之人，何足算也？”一定要解释的话，可以理解为气量狭小，如一斗大的竹筒，装不进去东西、内容的、拒绝接受其他思想的人，更不必说人文教化。不能简单理解为低贱之人。）

只有中民，有天质之朴，又可以以王教教化之“性者，天质之朴也，善者，王教之化也”，所以就中民之性可以名性。

再说一遍，这是个人性论问题和“正名”问题。没有其他答案的那些什么高贵的人低贱的人的说法（按董仲舒都属于中民之人），这种说法断章取义，添词加字，又不贴合历史。不要错误翻译，要忠于原文及其历史环境！

贴下原文，自己体会

实性第三十六

孔子曰：“名不正，则言不顺。”今谓性已善，不几于无教而如其自然，又不顺于为政之道矣；且名者性之实，实者性之质，质无教之时，何遽能善。善如米，性如禾，禾虽出米，而禾未可谓米也；性虽出善，而性未可谓善也。米与善，人之继天而成于外也，非在天所为之内也；天所为，有所至而止，止之内谓之天，止之外谓之王教，王教在性外，而性不得不遂，故曰：性有善质，而未能为善也，岂敢美辞，其实然也。天之所为，止于茧麻与禾，以麻为布，以茧为丝，以米为饭，以性为善，此皆圣人所继天而进也，非情性质朴之能至也，故不可谓性。正朝夕者视北辰，正嫌疑者视圣人，圣人之所名，天下以为正。今按圣人言中本无性善名，而有善人吾不得见之矣，使万民之性皆已能善，善人者何为不见也，观孔子言此之意，以为善甚难当；而孟子以为万民性皆能当之，过矣。圣人之性，不可以名性，斗筲之性，又不可以名性，名性者，中民之性。中民之性，如茧如卵，卵待覆二十日，而后能为雏；茧待缲以涫汤，而后能为丝；性待渐于教训，而后能为善；善，教训之所然也，非质朴之所能至也，故不谓性。性者，宜知名矣，无所待而起生，而所自有也；善所自有，则教训已非性也。是以米出于粟，而粟不可谓米；玉出于璞，而璞不可谓玉；善出于性，而性不可谓善；其比多在物者为然，在性者以为不然，何不通于类也？卵之性未能作雏也，茧之性未能作丝也，麻之性未能为缕也，粟之性未能为米也。春秋别物之理，以正其名，名物必各因其真，真其义也，真其情也，乃以为名。名霣石，则后其五，退飞，则先其六，此皆其真也。圣人于言，无所苟而已矣。性者，天质之朴也，善者，王教之化也；无其质，则王教不能化，无其王教，则质朴不能善。质而不以善性，其名不正，故不受也。

这句话出自董仲舒。他强调知，人性概念的内涵建立在普遍的，占有绝大多数的“中民之性”的基础上。其他两个“圣人之性”与“斗筲之性”并非排斥在具体道的人性之外，只是强调不能以这两种特殊的人性内作为对人性进行抽象和确定概念内涵的事实依据。他吸收了先秦至汉初普遍流行的人性差异论的观点容，明确将人性划分为这三种不同的等级。

栋梁之材与栋梁之才的区别是什么？

栋梁之材与栋梁之才的区别是：一个指房屋大梁的木头，一个是形容人可重用。

栋梁之材：指房屋大梁的木头，后引申为形容某人能担当大任，多用来修饰物。而“栋梁之才”为衍生词，多用来修饰人，形容某人可堪重用。

拓展资料：

栋梁之材（dòngliángzhīcái），是汉语成语。意思是能做房屋大梁的木材。比喻能担当国家重任的人才。栋：脊檩，正梁。

成语出处

庾子嵩目和峤，森森如千丈松，虽磊砢有节目，施之大厦，有栋梁之用。?[3]??　南朝·宋·刘义庆《世说新语·赏誉》。

成语故事

春秋时期，孔子年少，父母双亡，跟着异母兄弟孟皮一起生活。孟皮劝他学赶马车，孔子则坚持好学，他想当君子，想成为国家的栋梁之材，他说：“君子谋道不谋食。”这种思想迫使他怀才不遇。

成语举例

1、将来你们姑表兄弟，必是国家栋梁之材，股肱膀臂，同时出在两府，前程真是无可限量呀！　——端木蕻良《曹雪芹》第十六章。

2、42年的风雨里，走出的是一批批“名人”，一批批共和国广播电视事业的栋梁之材。

3、把青年培育成为现代化建设的栋梁之材，就要引导青年像第四军医大学二大队优秀大学生那样，充分认清肩负的历史使命，树雄心、立大志，以振兴中华民族为己任，把学知识、长才干、成大器作为自己的奋斗目标；要激励他们“面向现代化、面向世界、面向未来”，扎扎实实打牢科学文化知识基础，敢于迎接世界技术革命的挑战，以顽强拼搏的精神，勇攀科学技术高峰。

造句：

(1)我们要努力学习,以便早日成为祖国的栋梁之材。

(2)青年才子难免矫时慢物，多经磨练之后将会成为栋梁之材的。

(3)陈老师说,他只有为国家培养出栋梁之材,才算问心无愧。

(4)十年之后,这一代中学生就成为国家的栋梁之材了。

(5)国家需要栋梁之材,不能任其外流。

栋梁之才

【释义】栋：脊檩，正梁。能做房屋大梁的木材。比喻能担当国家重任的人才。

【出处】南朝·宋·刘义庆《世说新语·赏誉》：“庾子嵩目和峤，森森如千丈松，虽磊砢有节目，施之大厦，有栋梁之用。”

【示例】

将来你们姑表兄弟，必是国家栋梁之材，股肱膀臂，同时出在两府，前程真是无可限量呀！★端木蕻良《曹雪芹》第十六章

每个青年都应该努力向上，刻苦学习，使自己成为国家的栋梁之材。

造句：

1、再过不久我们一定会成为祖国的栋梁之才。

2、他一生勤勤恳恳，诲人不倦，培养了一批又一批栋梁之才。

3、他从相貌到气质都很出众,是个栋梁之才,其前程无可限量。

4、祖逖闻鸡起舞，后来建功立业，终于成为国家的栋梁之才。

5、张教授知识渊博，才华横溢，无疑是国家的栋梁之才。

栋梁之材与栋梁之才的区别是：一个指房屋大梁的木头，一个是形容人可重用。

栋梁之材：指房屋大梁的木头，后引申为形容某人能担当大任，多用来修饰物。而“栋梁之才”为衍生词，多用来修饰人，形容某人可堪重用。

栋梁之材（dòngliángzhīcái），是汉语成语。意思是能做房屋大梁的木材。比喻能担当国家重任的人才。栋：脊檩，正梁。

中文名：栋梁之材

外文名：Thematerialofpillar

读????音：dòngliángzhīcái

结????构：偏正式

相近词：出类拔萃

反义词：庸碌之辈、斗筲之材

用法：作宾语；指有用之才。

歇后语：深山藏大树——栋梁之材

英语：personoftremendousabilityandstrength

同韵词：

慈悲为怀、春去冬来、麇至沓来、半文半白、手到擒来、雄鸡一唱天下白、时不再来、风清月白、宽大为怀、紫气东来

成语出处：庾子嵩目和峤，森森如千丈松，虽磊砢有节目，施之大厦，有栋梁之用。[3]?　南朝·宋·刘义庆《世说新语·赏誉》。

成语故事：春秋时期，孔子年少，父母双亡，跟着异母兄弟孟皮一起生活。孟皮劝他学赶马车，孔子则坚持好学，他想当君子，想成为国家的栋梁之材，他说：“君子谋道不谋食。”这种思想迫使他怀才不遇。