形容成语一言立信的意思及解释

一言既出，驷马难追、推心置腹、一言九鼎、徙木立信分别与哪些历史人物有关？

一言既出zd，驷马难追---------------端木赐（子贡）回有关

推心置腹-------------萧王

一言九鼎-----------------毛遂

徙木答立信-------------------商鞅

信而（）（），一言（）（）成语

一言蔽之、

一言九鼎、

一言以蔽之、

一言为来定、

一言源兴邦、

一言难尽、

一言半句、

一言半字、

一言可分、

一言既出，金玉不移、

一言可辟、

一言兴邦，一言丧邦、

一言一泪、知

一言穷理、

一言丧邦、

一言定交、

一言一行、

一言偾事、

一言一动、

一言而定、

一言半辞、道

一言不发、

一言寿国、

一言难磬、

一言两语、

一言陷人、

一言不合

信而好古信：相信；好：爱好。相信并爱好古代的东西。

信而有征信：确实；征：征验，证据。可靠而且有证据。

信而有证真实而有根据。

一言半语指很少的一两句话。

一言既出，驷马难追一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回，一定要算数。

一言九鼎九鼎：古代国家的宝器，相传为夏禹所铸。一句话抵得上九鼎重。比喻说话力量大，能起很大作用。

一言难尽形容事情曲折复杂，不是一句话能说清楚的（用在不好的事）。

一言为定一句话说定了，不再更改。比喻说话算数，决不翻悔。

一言一行每句话，每个行动。

一言以蔽之蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。

一言半辞指很少的一两句话。同“一言半语”。

一言半句指很少的一两句话。同“一言半语”。

一言不发一句话也不说。

一言两语为数不多的几句话。

一言千金一句话价值千金。常用以形容所言之富有价值。

一言丧邦指一句话可以亡国。

一言堂旧时商店表示不二价的匾。现比喻领导缺乏民主作风，独断专行，一个人说了算。

一言兴邦指一句话可以兴国。

一言中的的：箭靶的中心。一句话正好射中箭靶。比喻一句话就说到关键的地方。

轻千乘之国，而重一言之信什么意思

轻：意动用法，以......为轻。知轻视.......。

重：意动用法，以......为重。重视.......。

千乘之国：qiánshèngzhīguó

乘，意为辆,战车。这里指古代军队的基层单位。道每乘拥有四匹马拉的兵车内一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。

就是说：不在意一个拥有千辆战车的国家，却更在乎自己容讲话的信用。

孔子说过“轻千乘之国，而重一言之信”，信用对于一个人是无价之宝。做事先做人，做人先立信。要想人财两旺，就先要建立自己的信用。

希望对你有所帮助。

徙木立信 历史典故是什么意思？

出自《史记·卷六十八·商君列传》:孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰:"能徙者予五十金。"有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。

指通过某种手段树立典型，而使公众信服的行为。

译文

秦孝公已经任命了卫鞅，卫鞅想要实施变法图强政策，唯恐天下人对自己产生非议。法令已经完备，但没有公布，(卫鞅)恐怕百姓不信任，于是在国都市场南门立下一根三丈长的木杆，招募百姓有能够搬到北门的就赏给十镒黄金。百姓对此感到惊讶，没有人敢去搬木杆。

(卫鞅)就又宣布命令说:"有能够搬过去的就赏给五十镒黄金。"有一个人搬木杆到北门，立即赏给他五十镒黄金，以表明没有欺诈。终于颁布(变法的)法令。

拓展资料：

卷六十八　商君列传第八

汉·司马迁

国学商君者，卫之诸庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏，其祖本姬姓也。鞅少好刑名之学，事魏相公叔座为中庶子。公叔座知其贤，未及进。会座病，魏惠王亲往问病，曰：“公叔病有如不可讳，将柰社稷何？”公叔曰：“座之中庶子公孙鞅，年虽少，有奇才，愿王举国而听之。”王嘿然。

王且去，座屏人言曰：“王即不听用鞅，必杀之，无令出境。”王许诺而去。公叔座召鞅谢曰：“今者王问可以为相者，我言若，王色不许我。我方先君後臣，因谓王即弗用鞅，当杀之。王许我。汝可疾去矣，且见禽。”鞅曰：“彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言杀臣乎？”卒不去。惠王既去，而谓左右曰：“公叔病甚，悲乎，欲令寡人以国听公孙鞅也，岂不悖哉！”

公叔既死，公孙鞅闻秦孝公下令国中求贤者，将修缪公之业，东复侵地，乃遂西入秦，因孝公宠臣景监以求见孝公。孝公既见卫鞅，语事良久，孝公时时睡，弗听。罢而孝公怒景监曰：“子之客妄人耳，安足用邪！”景监以让卫鞅。

卫鞅曰：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”後五日，复求见鞅。鞅复见孝公，益愈，然而未中旨。罢而孝公复让景监，景监亦让鞅。鞅曰：“吾说公以王道而未入也。请复见鞅。”鞅复见孝公，孝公善之而未用也。罢而去。孝公谓景监曰：“汝客善，可与语矣。”鞅曰：“吾说公以霸道，其意欲用之矣。诚复见我，我知之矣。”

卫鞅复见孝公。公与语，不自知厀之前於席也。语数日不厌。景监曰：“子何以中吾君？吾君之甚也。”鞅曰：“吾说君以帝王之道比三代，而君曰：‘久远，吾不能待。且贤君者，各及其身显名天下，安能邑邑待数十百年以成帝王乎？’故吾以强国之术说君，君大说之耳。然亦难以比德於殷周矣。”

国学孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非於世；有独知之虑者，必见敖於民。愚者闇於成事，知者见於未萌。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和於俗，成大功者不谋於众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”

甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安於故俗，学者溺於所闻。以此两者居官守法可也，非所与论於法之外也。

三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。

国学令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。民有二男以上不分异者，倍其赋。

有军功者，各以率受上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小。僇力本业，耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。

国学令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木於国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。

国学令行於民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。於是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。

行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇於公战，怯於私斗，乡邑大治。秦民初言令不便者有来言令便者，卫鞅曰“此皆乱化之民也”，尽迁之於边城。其後民莫敢议令。

国学於是以鞅为大良造。将兵围魏安邑，降之。居三年，作为筑冀阙宫庭於咸阳，秦自雍徙都之。而令民父子兄弟同室内息者为禁。

而集小乡邑聚为县，置令、丞，凡三十一县。为田开阡陌封疆，而赋税平。平斗桶权衡丈尺。行之四年，公子虔复犯约，劓之。居五年，秦人富强，天子致胙於孝公，诸侯毕贺。

国学其明年，齐败魏兵於马陵，虏其太子申，杀将军庞涓。其明年，卫鞅说孝公曰：“秦之与魏，譬若人之有腹心疾，非魏并秦，秦即并魏。何者？魏居领阨之西，都安邑，与秦界河而独擅山东之利。利则西侵秦，病则东收地。

今以君之贤圣，国赖以盛。而魏往年大破於齐，诸侯畔之，可因此时伐魏。魏不支秦，必东徙。东徙，秦据河山之固，东乡以制诸侯，此帝王之业也。”孝公以为然，使卫鞅将而伐魏。魏使公子卬将而击之。军既相距，卫鞅遗魏将公子卬书曰：“吾始与公子，今俱为两国将，不忍相攻，可与公子面相见，盟，乐饮而罢兵，以安秦魏。”

魏公子卬以为然。会盟已，饮，而卫鞅伏甲士而袭虏魏公子卬，因攻其军，尽破之以归秦。魏惠王兵数破於齐秦，国内空，日以削，恐，乃使使割河西之地献於秦以和。而魏遂去安邑，徙都大梁。梁惠王曰：“寡人恨不用公叔座之言也。”卫鞅既破魏还，秦封之於、商十五邑，号为商君。2k45j国2498z学8vzcd网f89af

国学商君相秦十年，宗室贵戚多怨望者。赵良见商君。商君曰：“鞅之得见也，从孟兰皋，今鞅请得交，可乎？”赵良曰：“仆弗敢愿也。孔丘有言曰：‘推贤而戴者进，聚不肖而王者退。’仆不肖，故不敢受命。仆闻之曰：‘非其位而居之曰贪位，非其名而有之曰贪名。’仆听君之义，则恐仆贪位贪名也。故不敢闻命。”

商君曰：“子不说吾治秦与？”赵良曰：“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。虞舜有言曰：‘自卑也尚矣。’君不若道虞舜之道，无为问仆矣。”商君曰：“始秦戎翟之教，父子无别，同室而居。今我更制其教，而为其男女之别，大筑冀阙，营如鲁卫矣。

子观我治秦也，孰与五羖大夫贤？”赵良曰：“千羊之皮，不如一狐之掖；千人之诺诺，不如一士之谔谔。武王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡。君若不非武王乎，则仆请终日正言而无诛，可乎？”商君曰：“语有之矣，貌言华也，至言实也，苦言药也，甘言疾也。夫子果肯终日正言，鞅之药也。鞅将事子，子又何辞焉！”

赵良曰：“夫五羖大夫，荆之鄙人也。闻秦缪公之贤而愿望见，行而无资，自粥於秦客，被褐食牛。期年，缪公知之，举之牛口之下，而加之百姓之上，秦国莫敢望焉。相秦六七年，而东伐郑，三置晋国之君，一救荆国之祸。

发教封内，而巴人致贡；施德诸侯，而八戎来服。由余闻之，款关请见。五羖大夫之相秦也，劳不坐乘，暑不张盖，行於国中，不从车乘，不操干戈，功名藏於府库，德行施於後世。五羖大夫死，秦国男女流涕，童子不歌谣，舂者不相杵。

此五羖大夫之德也。今君之见秦王也，因嬖人景监以为主，非所以为名也。相秦不以百姓为事，而大筑冀阙，非所以为功也。刑黥太子之师傅，残伤民以骏刑，是积怨畜祸也。教之化民也深於命，民之效上也捷於令。今君又左建外易，非所以为教也。

君又南面而称寡人，日绳秦之贵公子。诗曰：‘相鼠有体，人而无礼，人而无礼，何不遄死。’以诗观之，非所以为寿也。公子虔杜门不出已八年矣，君又杀祝懽而黥公孙贾。诗曰：‘得人者兴，失人者崩。’此数事者，非所以得人也。君之出也，後车十数，从车载甲，多力而骈胁者为骖乘，持矛而操闟戟者旁车而趋。此一物不具，君固不出。

书曰：‘恃德者昌，恃力者亡。’君之危若朝露，尚将欲延年益寿乎？则何不归十五都，灌园於鄙，劝秦王显岩穴之士，养老存孤，敬父兄，序有功，尊有德，可以少安。君尚将贪商於之富，宠秦国之教，畜百姓之怨，秦王一旦捐宾客而不立朝，秦国之所以收君者，岂其微哉？亡可翘足而待。”商君弗从。

国学後五月而秦孝公卒，太子立。公子虔之徒告商君欲反，发吏捕商君。商君亡至关下，欲舍客舍。客人不知其是商君也，曰：“商君之法，舍人无验者坐之。”商君喟然叹曰：“嗟乎，为法之敝一至此哉！”去之魏。魏人怨其欺公子卬而破魏师，弗受。

商君欲之他国。魏人曰：“商君，秦之贼。秦强而贼入魏，弗归，不可。”遂内秦。商君既复入秦，走商邑，与其徒属发邑兵北出击郑。秦发兵攻商君，杀之於郑黾池。秦惠王车裂商君以徇，曰：“莫如商鞅反者！”遂灭商君之家。

国学太史公曰：商君，其天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏将卬，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣。余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。卒受恶名於秦，有以也夫！

徒木立信：通过某种手段树立典型，而使公众信服的行为。复

出自：《史记·卷六十八·商君列传》。

原文：孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“制能徙者予五十金！”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。

翻译：孝公已经任用了卫鞅，卫鞅想要实施变法图强政策，知唯恐天下人对自己产生非议。当年商鞅恐怕百姓不信任，于是在国都市场南门立下一根三丈长的木杆，招募百姓有能够搬到北门的就赏给十镒黄金。百姓对此感到惊讶，没有人敢去道搬木杆。就又宣布命令说：“有能够搬过去的就赏给五十镒黄金。”有一个人搬木杆到北门，立即赏给他五十镒黄金，以表明没有欺诈。终于发布了命令。

徙木立信：指通过某种手段树立典型，而使公众信服的行为。

出自《史记·卷六十八·商君列传》。秦孝公已经百任命了卫鞅，卫鞅想要实施变法图强政策，唯恐天下人对自己产生度非议。法令已经完备，但没有公布，(卫鞅)恐怕百姓不信任，于知是在国都市场南门立下一根三丈长的木杆，招募百姓有能够搬到北门的就赏给十镒黄金。百姓对此感到惊讶，没有人敢去搬木杆。(卫鞅道)就又宣布命令说:"有能够搬过去的就赏给五十镒黄金。"有一个人搬木杆到北门，立即赏给他五十镒黄金，以表明没有欺诈。终于颁布内(变法的)法令。

《商鞅徙木立信论》是毛泽东于民国元年(1912)在湖南全省高等中学校容(今长沙市第一中学)读书时的作文，时任国文教员毛泽东老师柳潜(涤庵)给予其一百分。

读音

xǐmùlìxìn编辑本段词语解释

徙木立信：复通过使人搬动木头而树立威信，指通过某种手段树立典型，而使公众信服的行为。编辑本段原文

孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。　　民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。　　－－摘自《史记·卷六十八·商君列制传》编辑本段译文

孝公已经任命了卫鞅，卫鞅想要实施变法图强政策，唯恐天下人对自己产生非议。法令已经完备，但没有公布，（商鞅）恐怕百姓不信任，于是在国都市场南门立下一根三丈长的木杆，招募百姓有能够搬到北门的就赏给十镒黄金。百姓对此感到惊讶，没有人敢去搬木杆。就又宣布命令说：“有能够搬过去的就赏给五十镒黄金。”有一个zhidao人搬木杆到北门，立即赏给他五十镒黄金，以表明没有欺诈。终于颁布（变法的）法令。

最普遍的介绍：

读音：徙木立信ximulixin

含义：指通过使人搬动木头而树立威信。

典故来源：孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐百天下议己。令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者度予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。（《史记·卷六十八·商君列传》）

典故译文：秦孝公已经任命了卫鞅，卫鞅想要实知施变法图强政策，唯恐天下人对自己产生非议。法令已经完备，但没有公布，（卫鞅）恐怕百姓不信任，于是在国都市场南门立下一根三丈长的木杆道，招募百姓有能够搬到北门的就赏给十镒黄金。回百姓对此感到惊讶，没有人敢去搬木杆。（卫鞅）就又宣布命令说：“有能够搬过去的就赏给五十镒黄金。”有一个人搬木杆到北门，立即赏给他五十镒黄金，以表明没有欺诈。终于颁布（变法的）法令。

扩充资料：

毛泽东曾于民国元年（1912）著《商鞅徙木立信论》，是其在湖南全省高等中学校（今长沙市第一中学）读书时的作文，时任国文教员毛泽东老答师柳潜（涤庵）给予其一百分。

带信誉的成语有哪些?

没有

誉成语：

毁誉参半、zd

沽名钓誉、

欺世钓誉、

以誉为赏、

避毁就誉、版

矫情干誉、

交口荐誉、

载誉而归、

违利赴誉、

享有盛誉、

虚誉欺人、

毁誉不一、

沽誉买直、

诽誉在俗、

一时虚誉、

一人毁誉、

以誉为赏，以毁为罚、

誉满寰中、

假誉驰声、

过情之誉、

不屑毁誉、

誉过其实、

不情之誉、

面誉不忠、

蜚誉全球、

妙龄驰誉、

驰声走誉、

鬻矛誉楯、

无咎无誉

落落之誉、

干名采誉、

令闻嘉誉、

休声美誉、

以誉进能、权

无誉无咎

信誉究竟代表什么含义？

人与社会环境的维系力，是同信誉度成正比的。仓颉当年在创造方块字时，已经考虑信誉问题，并在构字造型上埋下深深的玄机。“信”字由人、言两字构成，一个人说话如果像猫叫狗吠一样叫过不算数，就没有信用，故人言立信，一诺千金，说到做到是取信的重要原则。中国会计奠基人潘叙伦先生在上海创办《立信会计学校》时也创立了立信守则：“以信立身，以信立世，以信处事，以信待人。”古人云：“国无信不立，人而无信则不知其可”。平民百姓也懂得“听其言而观其行”。就是说从对方的实际行动来验证其说话和承诺的可信度。古人对“信”字侧重其道德内涵，现在是商业社会，写在契约合同上的“人言”受到法律约束，真是一言既出，驷马难追。“诚”字是由”言”和“成”两字构成，核心意义是言而有成，不说空话，说到什么份上就做到什么份上。诚和信虽是亲如兄弟，但性格不一样，一言立信一大丈夫说话一句项一句用，具有信誓旦旦的刚烈性，而“诚”字比较和顺，具有较浓的道德色彩，如《后汉书·马援传》曰：“开心见诚。无所隐伏。”带有光明磊落、坦诚恳切的意味，仔细想想，叫真起来，仅靠诚惶诚恐做个谦谦君子，于人、于己、于事都解决不了问题，只有说出来办得到，才能建立信誉。人类能够取得地球上万类生灵的领袖人位，就是因为能思想，能说话。“说”是言字旁家族重要成员，但它却是一个中性字，人人可以说话表达与交流，皇帝可说，百姓也可说，但仓颉先生“言”字旁边加上一个“兑”字，这“说”字就严肃起来，因为你“言”出来要“兑”现的，不能瞎说、乱说、胡说。明代吕坤在《呻吟语》中说：“君子之出言也，如啬夫之用财”。就是说，做人说话要像小气鬼花钱一样，得掂量掂量，办得到办不到，不要乱承诺。孔子曰：“口惠而实不至。怨灾及其身。是故君子有诺言也，宁有己怨”。就是说，你说得虽好听，但做得不好看，就失信于人。所以不能办到的事要学会拒绝，让别人怨恨去好了。总之，说到做到，办事牢靠，是为人立信之本。

人与社会环境的维系力，是同信誉度成正比的。仓颉当年在创造方块字时，已经考虑信誉问题，并在构字造型上埋下深深的玄机。“信”字由人、言两字构成，一个人说话如果像猫叫狗吠一样叫过不算数，就没有信用，故人言立信，一诺千金，说到做到是取信的重要原则。中国会计奠基人潘叙伦先生在上海创办《立信会计学校》时也创立了立信守则：“以信立身，以信立世，以信处事，以信待人。”古人云：“国无信不立，人而无信则不知其可”。平民百姓也懂得“听其言而观其行”。就是说从对方的实际行动来验证其说话和承诺的可信度。古人对“信”字侧重其道德内涵，现在是商业社会，写在契约合同上的“人言”受到法律约束，真是一言既出，驷马难追。“诚”字是由”言”和“成”两字构成，核心意义是言而有成，不说空话，说到什么份上就做到什么份上。诚和信虽是亲如兄弟，但性格不一样，一言立信一大丈夫说话一句项一句用，具有信誓旦旦的刚烈性，而“诚”字比较和顺，具有较浓的道德色彩，如《后汉书·马援传》曰：“开心见诚。无所隐伏。”带有光明磊落、坦诚恳切的意味，仔细想想，叫真起来，仅靠诚惶诚恐做个谦谦君子，于人、于己、于事都解决不了问题，只有说出来办得到，才能建立信誉。人类能够取得地球上万类生灵的领袖人位，就是因为能思想，能说话。“说”是言字旁家族重要成员，但它却是一个中性字，人人可以说话表达与交流，皇帝可说，百姓也可说，但仓颉先生“言”字旁边加上一个“兑”字，这“说”字就严肃起来，因为你“言”出来要“兑”现的，不能瞎说、乱说、胡说。明代吕坤在《呻吟语》中说：“君子之出言也，如啬夫之用财”。就是说，做人说话要像小气鬼花钱一样，得掂量掂量，办得到办不到，不要乱承诺。孔子曰：“口惠而实不至。怨灾及其身。是故君子有诺言也，宁有己怨”。就是说，你说得虽好听，但做得不好看，就失信于人。所以不能办到的事要学会拒绝，让别人怨恨去好了。总之，说到做到，办事牢靠，是为人立信之本。