形容成语比而不党的意思及解释

“君子群而不党，小人党而不群 ”是什么意思?

意思是：君子合群而不与人结党营私，小人与人结党营私而不合群。

1、子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（《百论语·卫灵公》）

2、译文：孔子说：“君子庄重自尊而不与人争强斗胜，团结群众而不结党营私。”

3、这句话讲述了君子的所作所为以及与小人的不同。孔度子认为，君子他应当注重义、礼、逊、信的道德准则；他行为庄重，与人和谐，问但不结党营私，不以言论重用人，也不以人废其言。

扩展资料

矜而不争是庄重自尊，自己对自己很有信心，但却并不骄傲自满，所以也就不会去和他人争强斗胜。

群而不党也就是孔子在《为政》篇里所说“君子周而不比，小人比而不周”答的意思。周而不比就是群而不党，普遍团结人而不搞宗派，不拉小团体，不结党营私。

君子出于回公心，小人囿于私利。

出于公心所以能胸怀宽广，纳百川而归于海，搞五湖四海而不搞拉帮结派。

出于私利所以就心胸狭窄，结党营私而排除异己，搞宗派主义而不讲道义原则。

君子答小人，周比群党不同。

说起来的确如阴阳清楚，昼夜分明，但在实际生活中却总是雾晨黄昏，阴晴不定，难以识别得清楚。

意思来是：君子合群而不与人结党营私，小人与人结党营私而不合群。原句出自于战国孔子的《论语》。

1、句中部分字词解释：

（1）群：聚集；会合，联合。

（2）党：由私人利害关系结成的小集团：结党营私。

2、《论语》中的原文：

子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

白话译文：

孔子说：“君子庄重而不与源别人争执，合群而不结党营私。”

扩展资料：

群而不党也就是孔子在《论语?为政》篇里所百说“君子周而不比，小人比而不周”的意思。周而不比就是群而不党，普遍团结人而不搞宗派，不拉小团体，不结党营私。

《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。语言简练，用意深远，有一种雍容和度顺、纡徐含蓄的风格。还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象。同时语言浅近易懂，接近口语。

“君子群而不党，小人党而不群”指君子在一起谈论书籍、电影、国家大事，却从来不凑在一起，形成利益小集团，给领导出麻烦、给上级出难题。小人没看过什么书，对电影理解也不深，对国家大事更是狗屁不通，他们在一起无话可聊，却往往形成利益集团，起坏作用！所以君子有共同语言，喜欢在一起，虽然群，却不党。

“君子群而不党，小人党而不群”读音：[junzǐqúnérbúdǎng，xiǎoréndǎngérbúqún]

《论语·卫灵公》收录了孔子的话：“君子矜而不争，群而不党。”，这句话被后人转述为“君子群而不党，小人党而不群”。

以松散的道德楷模为个体怎么对抗结党的一方？既然抱团的力量大，得多深的道德才能让人们一个一个地去送死而不抱团呢？无论是汉朝的党锢之祸，还是唐朝的牛李党争，都少见“群而不党”的人。

到了北宋，哲学家欧阳修终于发现其中的端倪，以道德的视角写了一篇《朋党论》，认为君子和小人都有朋友圈，做君主的要分清什么才是好人党，什么才是坏人党。纣王的时候，亿万个人有亿万个心思，这可以算是“不党”了，然而纣灭亡了，周朝的时候臣子有三千人，三千人都一条心，可算是有“党”了，周却很兴盛。

欧阳修说得很有道理，分清好人党和坏人党就好了。但实施起来还是有几分困难了，坏人不会写在脸上，坏人党也不会说自己是坏人党。欧阳修自己后来站在了王安石的对立面上，后来王安石被定性为奸臣，从这个角度来看，欧阳修可算是慧眼识党。可他并不知道，八百多年后，一个领导工友闹革命的俄国人给王安石翻了案，王安石成了中国11世纪最伟大的改革家。如果欧阳修碰见了列宁，他们自会有一番辩论，我们也就知道，所谓好人、坏人是多么主观的事了。

欧阳修没想那么多，但我们知道，当时肯定有人想到这了。因为朱熹回答了这个问题，在《论语集注》中，他说：“君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。”

朱熹是坚定的儒学维护者，他认为既然是孔子说的，就一定是对的，所以欧阳修说的君子和小人都结党，显然是不对的，君子是不结党的，只是欧阳修道行不够，没看出来小人和君子的区别。小人和君子有什么区别？主要是看为公还是为私！

如果朱熹活到了1847年，他会看到共产主义者同盟第一次代表大会，由恩格斯和威廉·沃尔弗参加拟定的《共产主义者同盟章程》中写着的：“全世界无产者联合起来！”，朱熹一定认为他们是君子，因为他们是为公的！

如果朱熹努努力，活到了1986年，他会知道孟菲斯环卫工人罢工，他一定会认为这群环卫工人为了自己的私利而罢工，属于“小人当而不群。”马丁路德金一定不会同意朱熹的观点，因为他本准备邀请朋友来罢工集会上唱一首黑人的圣歌，结果却遇刺身亡了。

朱熹不可能活到1847年或1986年，我们对他的看法只是一种猜测，环卫工人也一定不满意被说成小人，他们会说：“给我们涨工资，获得足够的尊重，整个社会会变好，怎么会是私心呢？”，或者干脆他们会说：“我们就是为了多要些工资，这有错吗？我们要养家呀！”

我们发现，在结党问题上，在“公”和“私”之间已经没有界线了，朱熹也没办法做更细致地指导了，他只能说：“毫厘之差尔。”他之后，又有王阳明出来解释这个问题，说判别这个又有什么难的呢？无非就是用心去衡量罢了。

后世，更有无穷无尽的学问家陷入到这样的思考中。他们先是确定了一个事实，那就是——孔子不会错。

可是在孔子说这话的时候，社会问题没那么多，人们的思辨程度也没那么高，孔子只是凭感觉说了句大体符合常识的话而已。

人结成群体对抗外界环境是最基础的生物性，春秋时期的哲学问题在今天看来是生物学问题——可笑的是，在科技高度发达的今天，我们还犯着和古代学问家一样的错误——认为孔子是绝对正确的！

君子周而不比，小人比而不周是什么意思

2?14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

【通译】

孔子说：君子能周全却不朋比，小人朋比却不能周全。

【解说】

其一，大度真君子。孔子屡屡君子小人并提，而且明确告诫子夏：“汝为君子儒，无为小人儒。”[6?13]君子与小人的本质区别是什么？气度。所谓海纳百川成大，地纳万物为怀，天纳万象则高。人心无私则天地宽。

其二，团结是素质。孔子教学授徒为君子，其终极目的是入世从政，入世从政无非是以政治人，以政得人。引领百姓，团结大众，则是君子的应有之义。

其三，协调靠能力。人事纷繁，人欲各异，很难得一致；人际相处，人世经营，无非是协调。处事周全、虑人周到，求大同而存小异，乃君子的用世之德。

其四，君子不结党。比，人反向相并也，故可引申出勾结、结党之义。孔子是从人际交往而言的：周，搞五湖四海；比，玩结党营私。这一思想在[15.22]说得十分清楚：君子矜而不争，群而不党。

【启示】

孔学是入世学，其程序是先修身再入世。修身的最感境界，则是成为名副其实的君子。怎样才算是君子？整篇《论语》，一言避之，就是讲君子之道。如何区分君子？《论语》从二十来个方面与小人进行了绝然比对：价值取向是社会大治与乡情恩惠的区别[4.11]；利益取向是明晓大义与看重私利的区别[4.16]；为人立世是表里如一与道貌岸然的区别[6.13]；精神面貌是胸怀坦荡与可怜兮兮的区别[7.37]；仗义助人是成人之美与成人之恶的区别[12.16]；社会风气是开创风气与随波逐流的区别[12.19]；群众意识是有主见顾大局与没主见只附和的区别[13.23]；朋党观念是以道为朋与结党营私的区别[2.14]；人事相处是难自满易共事与易满足难共事的区别[13.25]；气度素养是安详不矜与骄横不安的区别[13.26]；基本操守是宅心仁厚与行事不仁的区别[14.6]；追求标准是比上不足与比下有余的区别[14.23]；做人底线是守穷不滥与穷则失性的区别[15.2]；立身境界是坚信自我与万事求人的区别[15.21]；心思智慧是用大智慧成大事与耍小聪明谋小利的区别[15.34]；终极尺度是有所敬畏与毫无顾忌的区别[16.8]；学习结果是倍生爱心与懂得规矩的区别[17.3]；社会作用是有勇兴治乱与有勇行偷盗的区别[17.21]。

特别要看到，孔子所说的小人，是相对君子而言的，大体可视为民与士（未仕之君）的区别。所以樊迟请教稼圃之事，被孔子责为“小人哉”。孔子收徒教学，苦口婆心，无非是希望弟子皆为君子，而能为时任仕用。孔子言传身教，其门徒无一不是正人君子。其后再传，而至儒学儒术，则并非如此。

子曰：君子周而不比，小人比而不周。

详解：通常解释，根本没有从“周”和“比”的原始意思着手。后人解前人文字，最大忌讳就是把一些当时根本没有的字义附会上去。句子意思可以引申，但字义一定不能胡来，这是最基本的要求。

这章的根本就两字：“周”和“比”。何谓“比”？“比”在甲骨文里是两人步调一致、比肩而行，典型的象形字；“周”，甲骨文里是“田”里有四点，表示把田里都种满了，因此就有周遍而没有疏漏的意思。

那么，什么是“君子周而不比，小人比而不周”呢？字面意思就是，君子所见所闻所知所行周遍而没有疏漏，但不会让别人和自己步调一致、比肩而行；而小人，总是希望别人和自己步调一致、比肩而行，但所见所闻所知所行却不能周遍而没有疏漏。

这里很明显，孔子认为，所有小人的一个很大的共同点，都是希望别人和自己步调一致、比肩而行，为什么？小人，被一个“我“所牵制，他自己的行为、见解，都不过是那个“我”的造作，永远和那“我”步调一致、比肩而行，因此，这种内在的品行自然就推而广之，希望任何人都和“我”一样，所有人的利益都为“我”而来，诸如此类的。

任何希望和自己步调一致、比肩而行的学问、宗教、理论等等，都是小人之学。例如所谓的基督教、道教之类的，立一个上帝、道，然后让人去步调一致、比肩而行，这就是典型的小人之学。

君子之学，不同而大同，不需要什么步调一致、比肩而行。这世界有无数种花，怎么可能让每种花都步调一致、比肩而行？看看马克思的《评普鲁士最近的书报检查令》，就知道，东西方君子之间思想的共鸣。

君子，所见所闻所知所行周遍而没有疏漏，君子不会预先设定一个框框，戴有色眼镜甚至脚镣去知去行，只会从当下的现实出发，全面地收取所有的材料，对所有材料“不相“之，这些材料，包括社会的所有方面，从经济基础到上层建筑、从精英面首到面首精英，从生老病死到奸淫虏虐，一事不知，儒者之耻。

只有了“周”，才可能“不比”，面首的世界只有来面首的和被面首的，小人的世界只有小人。君子的世界，不光有君子，里面还有面首、小人。君子，没有世界，君子的世界，只是世界本身而已。世界“不知”，君子“周”其“不知”而“不相”之，转“不知”之世界为“不愠”之世界，而君子，本无能转所转。就如同阳光普照，无所谓照物，而物得阳光而自彰，阳光本无能彰所彰。

白话直译

子曰：君子周而不比，小人比而不周。

孔子说：君子，见闻学行周遍而没有疏漏，却不会让别人和自己步调一致、比肩而行；小人，让别人和自己步调一致、比肩而行，见闻学行却不能周遍而没有疏漏。

君子群而不党 小人党而不群 这句话什么意思?

意思是：君子合群而不与人结党营私，小人与人结党营私而不合群。

1、子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（《论语·卫灵公》）

2、译文：孔子说：“君子庄知重自尊而不与人争强斗胜，团结群众而不结党营私。”

3、这句话讲述了君子的所作所为以及与小人的不同。孔子认为，君子他应当注重义、礼、逊道、信的道德准则；他行为庄重，与人和谐，但不结党营私，不以言论重用人，也不以人废其言。

扩展资料

矜而不争是庄重自尊，自己对自己很有信心，但却并不骄傲自满，所以也就不会去和他人争强斗胜。

群而回不党也就是孔子在《为政》篇里所说“君子周而不比，小人比而不周”的意思。周而不比就是群而不党，普遍团结人而不搞宗派，不拉小团体，不结党营私。

君子出于公心，小人囿于私利。

出于公心所以能胸怀宽广，纳百川而归于海，搞五湖四海答而不搞拉帮结派。

出于私利所以就心胸狭窄，结党营私而排除异己，搞宗派主义而不讲道义原则。

君子小人，周比群党不同。

说起来的确如阴阳清楚，昼夜分明，但在实际生活中却总是雾晨黄昏，阴晴不定，难以识别得清楚。