形容成语衣帛食肉的意思及解释

为什么要说七十者衣帛食肉

五亩之宅，树之以桑，五十zd者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。要联系上下文看，孟子的意思是只要有一定的生产资料，休养生息，种桑树可以五十穿丝绸，养鸡鸭啥的，七十可以吃肉，而且从那时候看，如果没有战争等威胁，当时的气候条件也能够让河南山东等地种桑树，说明那时候气候温暖适合人类居住，人的寿命也比较长。但是生产资回料缺乏，虽然老人地位高，但是你年轻的时候要奉养七十的长辈，五十的长辈，等你五十七十的时候，生产力向你转移，晚辈奉养你的时候，你才能衣帛食肉。如果只有五亩宅基地，在房子周围养鸡鸭，中桑树，五十七十的才能吃肉穿丝绸，但是如果你有很多地，你自然年轻的时候就答穿好吃好了。不是老人地位不高，只是规定了五亩之宅，百亩之地之类的前提。当时人口也不老少，毕竟动不动几十万军队的动员力，而且奴隶啥的还不算人口，所以当时没我们想的那么贫困和悲剧。

衣帛食肉的衣字读音

衣字读音：yī

解释：百

1.人穿在身上用以蔽度体的东西：～服。～着（zhuó）。～冠。～架。～锦还知（huān）乡。

2.披或包在物体道外面的东西：炮～。版糖～。肠～。

3.中医把胎盘和胎膜统称权为“胞衣”。

4.姓。

翻译“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

译文：

让七十岁的人穿上好衣服，吃得上肉，使老百姓不挨冻受饿，能做到这样却不能统一天下称王的，自古以来没有这样的人。

出自先秦孟子《寡人之于国也》：

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。

以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’?王无罪岁，斯天下之民至焉。”

译文：

梁惠王说：“我对于自己的国家，（算是）尽了心啦。黄河以北的地方遇到饥荒，（我）便把那里的百姓迁移到黄河以东，同时把黄河以东地方的粮食运到黄河以北。

黄河以东的地方遇到饥荒，也是这样办。考察邻国的政事，还没有像我这样尽心的。可是邻国的百姓没有减少，我的百姓没有增加，这是什么缘故呢？”

孟子回答说：“大王喜欢打仗，请让我用打仗来作比喻吧。战鼓咚咚敲响，两军兵器已经接触，抛弃盔甲，拖着兵器逃跑。

有的人跑了一百步后停下来，有的人跑了五十步后停下来。逃了五十步的人嘲笑逃了一百步的人，那么怎么样？”

梁惠王说：“不可以。（他们逃跑）只是没有跑到一百步罢了，这也是逃跑呀。”

孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望（自己的）百姓比邻国多了。“

如果兵役徭役不耽误农业生产的季节，粮食便会吃不完；细网不到深的池塘里捕鱼，鱼鳖就会吃不光；按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。

粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样就使百姓对生养死葬没有什么不满了。生养死葬都没有不满，就是王道的开端了。

“五亩大的宅园，种植桑树，五十岁的人可以穿丝织品做的衣服了。蓄养鸡、狗、猪等家畜，不要错过繁殖的时节，七十岁的老人就可以吃肉了。

百亩大的耕地，不要耽误它的生产季节，几口人的家庭，就可以不挨饿了。认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人也就不会在路上背负或顶着重物行走了。

七十岁的人能穿上丝织品做的衣服又有肉吃，百姓不挨饿不受冻，这样做了还不能统一天下而称王，是不曾有过的事。

诸侯贵族家的狗猪吃人所吃的粮食却不知道制止，道路上有饿死的人却不知道开粮仓赈救。老百姓死了，就说：“这不是我的责任，年成不好。”

这种说法与用兵器刺人并杀死他，却说：“（这）不是我（杀的），是兵器杀的，有什么不同呢？大王如果不归咎于年成不好，那么天下的老百姓就归顺了。”

扩展资料：

本文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕着“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容。

梁惠王要同邻国争夺百姓，采取了自以为“尽心”的措施，可是目的并没有达到。孟子抓住这个矛盾，指出梁惠王的“尽心”并不能使百姓来归，同时提出自己的主张，只有“行王道，施仁政”，才是治国的根本方法。

全文结构严谨，分为提出问题、分析问题、解决问题三个部分，层次分明，环环相扣。孟子善于运用比喻说理，使说理过程显得从容不迫。本文语言上使用整齐的排偶句式，极具雄辩气势。

《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。

“养生丧死无憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔，突出了本文主旨：只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。这种“保民而王”的主张，实际也是孟子“民本”思想的体现。

意思：七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。

出自《寡人之于国也》，是《孟子·梁惠王上》中的一章。

原文：

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，?寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。?以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。?数罟不入?洿池，鱼鳖不可胜食也。

斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣?帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。

谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者?衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

译文：

梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”

孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”

梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。”

孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。

“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。

“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。

认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。

“猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”

扩展资料：

本文写作上体现出的孟子散文的特点：巧设譬喻，迂回曲折。

谈问题先把主旨藏起来，从侧面、反面、外围人手，逐渐引向本题。如本意要讲实行仁政，却先以战设喻，从反面入手，使梁惠王不知不觉中跟着他走。这样，文章如曲径探幽，引人入胜；文势则波澜起伏，毫无板滞。

2.逻辑谨严，层层深入。

表面看来，文章铺张扬厉，散漫无纪，实则逻辑清晰，段落分明，层次井然。如先提出问题，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之实，实行仁政，均是层层深入、环环相扣。

3.词丰笔活，理足气盛。

善用贴切的比喻、有力的铺排，考究用词，讲求句式。奇句与偶句，单势句与排比句，交错使用，笔势灵活，理直气壮，谈锋犀利，咄咄逼人。文章极富雄辩的气势。

《寡人之于国也》就辛辣的嘲弄了以贤君自居的梁惠王，并愤怒的指出一些封建王侯自诩“为民父母”，可实际上确实“率兽而食人”的人，是人民的灾星。

《孟子》善用比喻和寓言来说理，论辩技巧十分高明，这在本文中都有明显的体现。孟子是继孔子之后儒学家学派最有声望的大师。

他的学说的核心就是要讲“仁义”行“仁政”，即实行所谓“王道”。其理论基础就是民本思想，重视人的生存权利。因此孟子对那些不行仁政，残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。

参考资料来源：百度百科-寡人之于国也

《孟百子·梁惠王章句上》：“七十者度衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也.”（意思说问,“让七十岁的人穿上好衣答服,吃得上肉,使老百姓不挨冻受饿,能做到这样却不能统一天下称内王的,自古以容来没有这样的人啊.”）