形容成语华封三祝的意思及解释_0

“华封一祝三多”是什么意思？

此典故出自《庄子·天地》篇，其大意是尧赴华巡视，华的封人祝尧多寿、多福、多男子，尧以此为三患而推辞。庄子旨在表达的是道家无为的思想，而此“三多”在后世则被附会为祝寿、吉祥之辞。

从宫廷的脉络去考察，可知“华封三祝”多是古代朝廷专用的祝辞。如南北宋之际的刘一止夸赞皇帝便有“罄华封三祝之勤”之语，南宋陈造在《谢太上皇帝清安降赦表》有云：“臣外持使节，大识王言，俯与编民效华封三祝之请，更资汗简纪嵩岳万岁之呼”，明代李东阳《元日早朝》诗有云：“华封三祝更尧年”，均是其例。直到乾隆年间（1736-1795）的《钦定千叟宴诗》中，臣下恭维皇帝“华封三祝”云云仍不一而足，说明直到十八世纪末期“华封三祝”尚为称颂皇帝令德专用之辞。此外从图画方面看，曾有一件国外回流的明代宫廷缂丝《华封三祝图》，画面虽然表现的是群仙祝寿，但其上却绣有“华封三祝”篆书。大致可推论，自十二世纪至十八世纪这一祝辞不论在文字还是图画中均为皇家所专有，或许未有明文禁止民间使用，但应是广为人们心知肚明的。

与宫廷相对应，民间绘画、瓷器、玉器中，通常用桃子、佛手、石榴分别指代多寿、多福、多子，似乎刻意回避《庄子》典故中的帝王形象，仅取“三多”之吉祥寓意。似乎很难找到直接用尧的形象表现“华封三祝”的画作或者瓷器等工艺品。那么，官私两方在采用“三多”为祝辞与祝寿图上大抵形成了两套体系：“华封三祝”及其隐含着帝王令德的寓意为皇家专用，而民间大约为了避开其帝王典故，抽出其中“三多”单纯的吉祥寓意。二者兴起于何时虽难以确知，总而言之在很长时期内分别在宫廷与民间同时并行。

华封三祝的意思是什么？谈传统吉祥纹样华封三祝

纹样名称：华封三祝图案形态：南天竹，两种寓意吉祥的图案花卉。南天竹，取竹与“祝”谐音。copy南天竹、两种吉祥花卉组成图案，寓意“三祝”，即祝福多富，多寿，多男子。华，地名，今华州。封，作守卫讲。华封，即华州守疆之百人。《庄子·天地》：“尧观乎华。华封人曰：请祝圣人，使圣人富，使圣人寿，使圣人多男子。”传说唐尧游于华，华封人祝其寿、富、多男子，合成三祝。遂有“华封三祝”之典故。兰、天竹、寿字组成的华封三祝图六屉柜局部兰、天竹、寿字组成的华封三祝图六屉柜当然这是传说中圣人的回答，而在民度间这三种祝愿都是最美好的。因此，人们遂以“华封三祝”为祝颂多富多寿多子孙之辞。亦有据此典故绘成图案的，后成为中国传问统吉祥图案之一。通常是以竹或天竹谐“祝”字，配上其它两种吉祥花卉，凑成“三”数来表达“三祝”寓意。或者因“竹”与“祝”谐音。画三棵竹，也可寓意“三祝”。此外，还有一种用佛手、桃和石榴组合的《福寿三多》吉祥纹图，也含“三祝”之颂，以“佛”寓多福，以“桃”寓多寿，以“石榴”寓多子孙，亦称《三多图》，清代时最答为盛行。郑板桥题画诗：“写来三祝乃三竹，画出华封是两峰”，即寓意“华封三祝”。

你看过威风锣鼓表演吗?你的感受如何呢?

鼓是精神的象征，无视力量的表现；鼓舞结合开舞蹈文化之先河。流传于山西临汾地区的洪洞、霍县、汾西等地的“威风锣鼓”是汉族人民古老的、传统的民间艺术形式。过去多在庙会，祈神、求雨等活动中表演。演奏者在敲击大鼓、锣、钹中倾情舞动，把自己生命的律动和祈求丰收的愿望都融汇于表演之中。表演者配合默契，整齐划一，气势磅礴，威风凛凛。强奏时，鼓声震天，钹光闪烁；轻奏时，又如春雨滋润禾苗，给人们带来愉悦与鼓舞，从而增强求得好年景的信念。这该是《易.系辞》“鼓之以雷霆，润之以风雨”的意境。关于威风锣鼓的名称和表演的气势密切相关，但民间的传说中，还渲染着神话的色彩，说它与“尧王禅让给舜，又把娥皇、女英两个女儿嫁给舜”有关。按当地说法：尧的家乡在洪洞羊懈村，舜在神里村（一说在万安村），每年农历三月初三，样懈村群众组成威严的仪仗和锣鼓队去神里村迎姑娘回娘家；四月初八又送她回婆家。由于是仪仗锣鼓迎送，威风无比，所以称“威风锣鼓”。骆谷的套路有三番：“要往游康衢”、“华封三祝”、“万民颂尧王”，三者都是纪念和赞颂尧王的宏恩大德。尧舜禅让是后人加以渲染的描述，民间有关尧王的说法虽无考证，但却说明当地群众对太平盛世，丰衣足食的想往；对关心群众疾苦的清官之期望。“华封三祝”源于尧王传说的吉祥祝词，祝愿尧王“多富（福）、多寿、多男子”；民间吉祥图案中，把佛手、蟠桃、石榴三者象征“华封三祝”。因此，当地村民以“华封三祝”寄寓多福、多寿、多子孙的愿望。当人们的思想观念改变后，“威风锣鼓”也发展成为展现新农民心声的动态形象。1990年9月山西临汾，410名农民组成的“威风锣鼓”队在北京第八届亚运会开幕式上大显身手，他们敲出、舞出震撼大地的强音，显示出今日中国人民豪迈的气概。