形容成语其言必信的意思及解释

“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯”的意思是什么？

意思：他们说话一定守信用，办事求结果，答应人家的事一定兑现，不吝惜自己的生命。

出自：汉司马迁《史记·游侠列传序》

原文选段：

今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。盖亦有足多者焉。

释义：

现在的游侠，他们的行为虽然不合乎当时的国家法令，但他们说话一定守信用，办事求结果，答应人家的事一定兑现，不吝惜自己的生命，去解救别人的危难。做到了使危难的人获生，施暴的人丧命，却从来不夸耀自己的本领。以称道自己对他人的恩德为耻。为此，他们也有值得称颂的地方。

扩展资料

本文用儒侠作对比，借客形主，从而烘托出游侠的可贵品质。一类儒者是靠儒术取得了高官的人，他们虚伪狡诈，毫无信义可言，仅凭有权有势，就受到称赞。这与济人之危、奋不顾身的游侠反而受到污蔑形成了鲜明的对比。

文中突出了布衣之侠的高贵品质，而且对他们所遭受的不公正待遇亦表示了强烈的不满，揭露了社会的黑暗与不平。文章从正面肯定他们的言必信、行必果的高尚品德，接着称颂布衣之侠，又说遭受困厄之士人，也常常依附游侠的帮助。

人物成就：

司马迁早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108）任太史令，继承父业，著述历史。他以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》。

司马迁的《史记》对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。同时，《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位。

“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯”出自西汉司马迁的《游侠列传序》。

意思是：说话一定守信用,做事一定果敢决断,已经答应的必定实现,以示诚实,不惜牺牲生命,去救助别人的危难。《游侠列传序》在艺术手法方面颇具特色，运用对比、衬托手法，通过层层对比来烘托游侠的品质。

一是靠儒者对比。儒者是靠儒术取得了高官的人，他们虚伪狡诈，毫无信义可言，仅凭有权有势，就受到称赞。这与济人之危、奋不顾身的游侠反而受到污蔑形成了鲜明的对比。

二是与无所作为，对社会实际没有什么益处的闾巷之儒对比，他们也历来受称颂，而扶危的游侠，却从来没有得到过这样的荣誉。

不仅突出了布衣之侠的高贵品质，而且对他们所遭受的不公正待遇亦表示了强烈的不满，揭露了社会的黑暗与不平。从正面肯定游侠的言必信、行必果的高尚品德，称颂布衣之侠的“设取予然诺，千里诵义，为死不顾世。此亦有所长，非苟而已也”。

扩展资料：

司马迁（前145年-不可考），字子长，夏阳(今陕西韩城南)人。西汉史学家、散文家。司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。

司马迁早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108）任太史令，继承父业，著述历史。他以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。

被公认为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

参考资料来源：百度汉语-游侠列传序

言必信，信必果是什么意思

言必信，行必果。

说出的事一定可信，说了就一定守信用，一定办到。恪守信用。

出自《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”

说出的事一定可信，说了就一定守信用，一定办到，这是个浅薄固执的小人呀。

言必信，行必果意思是：说出的事一定可信，说了就一定守信用，一定办到。恪守信用。

信：说出的事一定可信，说了就一定守信用，一定办到。恪守信用。

果：光明正大,不色饶不目逃.该突然袭击的时候事先通告对手,平日不搞小动作..

出zd自《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”说出的事一定可信，说了就一定守信用，一定办到，这是个浅薄固执的小人呀版。

此句原出自《论语·子路第十三》里子贡和孔子的对话。原文如下：

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

曰：“敢问其次。”曰：“言必信，权行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

1、应该是：言copy必信，行必果。

2、意思是：

言必信，行必果。

信:说出的事一定可信，说了就一定守信用，一定办到。恪守信用。

果:光明正大,不色饶不目逃.该突然袭击的时候事先通告对手,平日不搞小动作..

出自《论语·子路》：“言必信，行必果，硁zd硁然小人哉。”

说出的事一定可信，说了就一定守信用，一定办到，这是个浅薄固执的小人呀。

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言必信，行必果，硁硁然小人哉的真切含义？

【原文】

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。”

曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁①然小人哉！抑亦可以为次矣。”

曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人②，何足算也？”

【注释】

①硁硁（kēng）：浅薄固执的样子。②斗筲（shāo）之人：”指器量狭小的人。斗，古代量名；筲，竹筐，容量不大；斗、筲喻度量的狭小。

【译文】

子贡问道：“怎样才可以称得上是士？”孔子说：“做事有羞耻之心，出使外国能很好地完成国君的使命。这样的人可以称得上是士了。”

子贡说：“敢问次一等的。”孔子说：“宗族称赞他孝顺父母，乡亲们称赞他尊敬兄长。”

子贡说：“敢问再次一等的。”孔子说：“说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人啊！或许也可以算是再次一等的士吧。”

子贡又说：“现在执政的那些人怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人怎么能算得上呢？”

硁硁然小人哉,即这是浅薄固执的小人啊.

我的理解是这样的，关于士的标准，孔子把它分为三个层次（文中最后一种“斗筲之人是不算在内的），按这三种看来，“言必信，行必果”的是属最后一个档次的，这种人之所以还能称之为士，必也是有其信念的，非为“斗筲之人”的器量狭小胸无大志，他们也有执着的信念，但是与前两种“行己有耻，使于四方，不辱君命”和“宗族称孝，乡党称弟”对比，他们的信念是相对较为薄弱较为模糊的。也就是说，他们的执着的是连他们自己也不清楚的，甚至是一个胡里胡涂的偏执狂。他们听命于上面的指令或道听途说不加澄晰，不会明辨是非，只是浅薄固执的寻求“任务”、命令、、的达成，用现在的话来说，第三等的士就是一傻冒。他们不知道什么是大义、什么是是非。在这一点上，孟子说得更加明白：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。孟子《离娄章句下》