形容成语正名责实的意思及解释

法家申不害的术治思想。。谁给说一下。。。详细点，谢谢

申不害(约公元前385～前337)

亦称申子，郑韩时期人物(今河南新郑)人。战国时期韩国著名的思想家。他在韩为相19年，使韩国走向国治兵强。作为法家人物，以“术”者称，是三晋时期法家中的著名代表人物。

郑国灭国之时，申不害年岁约在20—30岁之间。作为一个亡国之贱臣，申不害可能杂学诸说。因为在他之前的管子、李悝、慎到的学术理论中都有“术”的成份。有人根据申不害思想中有道家思想的痕迹，认为他是由道入法。这种说法有一定道理，但不能把他的思想仅归为道法两家。

申不害相韩时，韩国已处弱势。韩昭侯即位不久，颇具雄心，任用贱臣申不害即为一例，申不害才华得有用武之地。

申不害的学术思想，明显地受到道家的影响，但他的直接来源是老子还是慎到，不得而知。但他的哲学思想与慎到有极相似之处，他们都遵循老子的大统一哲学。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。申不害认为，自然运行是有规律的，也是不可抗拒的。他认为宇宙间的本质是“静”，其运动规律是“常”。他要求对待一切事情应以“静”为原则，以“因”为方法，“因”指“因循”，“随顺”。“贵因”指“随事而定之”，“贵静”的表现就是“无为”。申不害把这些原则用于人事，构成他的社会哲学思想。“无为”主张的渊源即《老子》的“绝圣弃智”，申不害的“无为”，要求的是君主去除个人作为的“无为”，以便听取臣下的意见。但是，申不害仅仅把这种“静因无为”的哲学思想用于“权术”之中。为了完善这种方法，他进一步发挥《老子》“柔弱胜刚强”的思想，要求君主“示弱”，决不是指君主无所作为，只是君主决策前的一种姿态。在关键时刻，申子要求君主独揽一切，决断一切。申不害的哲学思想，是君主哲学，是政治哲学。这种哲学由道家的“天道无为”演化发展来，是他的法家“权术”思想的基础。

申不害主“术”，但他所说的“术”，是在执行法的前提下使用的，而“法”又是用来巩固君主统治权的。因此他并不是不讲“法”与“势”的。

关于君主的权势，申不害认识得很清楚。在战国诸侯争霸的情形下，君主专制是最能集中全国力量的政权形式，也是争霸和自卫的最佳组织形式。他说：“君之所以尊者，令也，令之不行，是无君也，故明君慎之。”令是权力的表现，是一种由上而下的“势”能。“权势”是君主的本钱。

申不害提出“君必有明法正义，若悬权衡以秤轻重。”为了说明“法”，他提出“正名责实”的理论。“正名”主张，首先由孔子提出。申不害吸收了这个主张，是名分等级，不得错乱。与孔子“正名”不同之处在于包括责任、分工的内涵。申子“正名”的意义在于确定了“主处其大，臣处其细”的大原则，而且把这个原则具体化，即把名分按实际情况规定下来，然后进行任命，听取意见，检查监督。

申不害的“名”，主要是政治概念，他的“名”是法的等值概念，是为人君制定的工具。所谓实，也就是君主给臣下规定的责任和职权，是臣下遵从君主的规范。申不害本来是劝戒君主发号施令要慎之又慎的，但其效果是加强了君主的个人专制。申不害找不到如何提高君主权威，而又能制约君主的方法，这是一个二律背反的问题。

什么是“术”?申不害没有明确规定。“术”是君主的专有物，是驾驭驱使臣下的方法。“法”是公开的，是臣民的行动准则，而术却是隐藏在君主心中，专门对付大臣的。申不害说，“君如身，臣如手”，既然如此，君主仍要对付大臣是由复杂的社会斗争所决定的。春秋战国时，臣下弑君，酿成习气。现实告诉申不害，人君的主要威胁不是来自民众或敌国；而是来自大臣。所以他一再告诫君主，对君臣关系要有清醒的认识，那就是不相信所有的大臣。

申不害认为，君主有了势，定了法，其地位还不是稳固的，必须有两面之术，不然势与法就会变得威严而不受用，刻板而不通达。如果以术来联通势与法，就如虎添翼，无论动静，都会使臣下慑服。他的术分两类，一类是控制术，像前面提到的“正名责实”，就是讲规定职责，考校监督的。还有如君主以静治动的，无为而治的，这些属于领导管理方法，有一定的合理性。另一类是搞阴谋，耍手腕，弄权术。

玩弄权术，当然不是自申不害开始，但他是第一个在理论上的系统研究者，这在官场的政治斗争中，很受历代统治者的喜爱。但从本质上说，无补于稳固政权。因为既然有驭臣之术，必有欺君之方，尔虞我诈，你争我斗，加剧了政权的不稳定性。

申不害研究术，有正面的领导控制方法，也有阴谋诡计，我们现在不能说他是否道德，但可以说，他的思想和研究是可以启迪后人的。

申不害学术思想及变法　　申不害的学术思想，明显地受到道家的影响，但他的直接来源是老子还是慎到，不得而知。他的哲学思想与慎到有极相似之处，他们都遵循老子的大统一哲学。

《大秦帝国》中的申不害

“人法地，地法天，天法道，道法自然”。申不害认为，自然运行是有规律的，也是不可抗拒的。他认为宇宙间的本质是“静”，其运动规律是“常”。他要求对待一切事情应以“静”为原则，以“因”为方法，“因”指“因循”，“随顺”。“贵因”指“随事而定之”，“贵静”的表现就是“无为”。申不害把这些原则用于人事，构成他的社会哲学思想。“无为”主张的渊源即《老子》的“绝圣弃智”，申不害的“无为”，要求的是君主去除个人作为的“无为”，以便听取臣下的意见。但是，申不害仅仅把这种“静因无为”的哲学思想用于“权术”之中。为了完善这种方法，他进一步发挥《老子》“柔弱胜刚强”的思想，要求君主“示弱”，决不是指君主无所作为，只是君主决策前的一种姿态。在关键时刻，申子要求君主独揽一切，决断一切。申不害的哲学思想，是君主哲学，是政治哲学。这种哲学由道家的“天道无为”演化发展来，是他的法家“权术”思想的基础。

申不害主“术”，但他所说的“术”，是在执行法的前提下使用的，而“法”又是用来巩固君主统治权的。因此他并不是不讲“法”与“势”的。

关于君主的权势，申不害认识得很清楚。在战国诸侯争霸的情形下，君主专制是最能集中全国力量的政权形式，也是争霸和自卫的最佳组织形式。他说：“君之所以尊者，令也，令之不行，是无君也，故明君慎之。”令是权力的表现，是一种由上而下的“势”能。“权势”是君主的本钱。

申不害提出“君必有明法正义，若悬权衡以秤轻重。”为了说明“法”，他提出“正名责实”的理论。“正名”主张，首先由孔子提出。申不害吸收了这个主张，是名分等级，不得错乱。与孔子“正名”不同之处在于包括责任、分工的内涵。申子“正名”的意义在于确定了“主处其大，臣处其细”的大原则，而且把这个原则具体化，即把名分按实际情况规定下来，然后进行任命，听取意见，检查监督。

申不害的“名”，主要是政治概念，他的“名”是法的等值概念，是为人君制定的工具。所谓实，也就是君主给臣下规定的责任和职权，是臣下遵从君主的规范。申不害本来是劝戒君主发号施令要慎之又慎的，但其效果是加强了君主的个人专制。申不害找不到如何提高君主权威，而又能制约君主的方法，这是一个二律背反的问题。

什么是“术”?申不害没有明确规定。“术”是君主的专有物，是驾驭驱使臣下的方法。“法”是公开的，是臣民的行动准则，而术却是隐藏在君主心中，专门对付大臣的。申不害说，“君如身，臣如手”，既然如此，君主仍要对付大臣是由复杂的社会斗争所决定的。春秋战国时，臣下弑君，酿成习气。现实告诉申不害，人君的主要威胁不是来自民众或敌国；而是来自大臣。所以他一再告诫君主，对君臣关系要有清醒的认识，那就是不相信所有的大臣。

申不害认为，君主有了势，定了法，其地位还不是稳固的，必须有两面之术，不然势与法就会变得威严而不受用，刻板而不通达。如果以术来联通势与法，就如虎添翼，无论动静，都会使臣下慑服。他的术分两类，一类是控制术，像前面提到的“正名责实”，就是讲规定职责，考校监督的。还有如君主以静治动的，无为而治的，这些属于领导管理方法，有一定的合理性。另一类是搞阴谋，耍手腕，弄权术。

玩弄权术，当然不是自申不害开始，但他是第一个在理论上的系统研究者，这在官场的政治斗争中，很受历代统治者的喜爱。但从本质上说，无补于稳固政权。因为既然有驭臣之术，必有欺君之方，尔虞我诈，你争我斗，加剧了政权的不稳定性。

申不害研究术，有正面的领导控制方法，也有阴谋诡计，我们现在不能说他是否道德，但可以说，他的思想和研究是可以启迪后人的。

申不害简介

申不害(约公元前385～前337)

亦称申子，郑韩时期人物(今河南新郑)人。战国时期韩国著名的思想家。他在韩为相19年，使韩国走向国治兵强。作为法家人物，以“术”者称，是三晋时期法家中的著名代表人物。

郑国灭国之时，申不害年岁约在20—30岁之间。作为一个亡国之贱臣，申不害可能杂学诸说。因为在他之前的管子、李悝、慎到的学术理论中都有“术”的成份。有人根据申不害思想中有道家思想的痕迹，认为他是由道入法。这种说法有一定道理，但不能把他的思想仅归为道法两家。

申不害相韩时，韩国已处弱势。韩昭侯即位不久，颇具雄心，任用贱臣申不害即为一例，申不害才华得有用武之地。

申不害的学术思想，明显地受到道家的影响，但他的直接来源是老子还是慎到，不得而知。但他的哲学思想与慎到有极相似之处，他们都遵循老子的大统一哲学。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。申不害认为，自然运行是有规律的，也是不可抗拒的。他认为宇宙间的本质是“静”，其运动规律是“常”。他要求对待一切事情应以“静”为原则，以“因”为方法，“因”指“因循”，“随顺”。“贵因”指“随事而定之”，“贵静”的表现就是“无为”。申不害把这些原则用于人事，构成他的社会哲学思想。“无为”主张的渊源即《老子》的“绝圣弃智”，申不害的“无为”，要求的是君主去除个人作为的“无为”，以便听取臣下的意见。但是，申不害仅仅把这种“静因无为”的哲学思想用于“权术”之中。为了完善这种方法，他进一步发挥《老子》“柔弱胜刚强”的思想，要求君主“示弱”，决不是指君主无所作为，只是君主决策前的一种姿态。在关键时刻，申子要求君主独揽一切，决断一切。申不害的哲学思想，是君主哲学，是政治哲学。这种哲学由道家的“天道无为”演化发展来，是他的法家“权术”思想的基础。

申不害主“术”，但他所说的“术”，是在执行法的前提下使用的，而“法”又是用来巩固君主统治权的。因此他并不是不讲“法”与“势”的。

关于君主的权势，申不害认识得很清楚。在战国诸侯争霸的情形下，君主专制是最能集中全国力量的政权形式，也是争霸和自卫的最佳组织形式。他说：“君之所以尊者，令也，令之不行，是无君也，故明君慎之。”令是权力的表现，是一种由上而下的“势”能。“权势”是君主的本钱。

申不害提出“君必有明法正义，若悬权衡以秤轻重。”为了说明“法”，他提出“正名责实”的理论。“正名”主张，首先由孔子提出。申不害吸收了这个主张，是名分等级，不得错乱。与孔子“正名”不同之处在于包括责任、分工的内涵。申子“正名”的意义在于确定了“主处其大，臣处其细”的大原则，而且把这个原则具体化，即把名分按实际情况规定下来，然后进行任命，听取意见，检查监督。

申不害的“名”，主要是政治概念，他的“名”是法的等值概念，是为人君制定的工具。所谓实，也就是君主给臣下规定的责任和职权，是臣下遵从君主的规范。申不害本来是劝戒君主发号施令要慎之又慎的，但其效果是加强了君主的个人专制。申不害找不到如何提高君主权威，而又能制约君主的方法，这是一个二律背反的问题。

什么是“术”?申不害没有明确规定。“术”是君主的专有物，是驾驭驱使臣下的方法。“法”是公开的，是臣民的行动准则，而术却是隐藏在君主心中，专门对付大臣的。申不害说，“君如身，臣如手”，既然如此，君主仍要对付大臣是由复杂的社会斗争所决定的。春秋战国时，臣下弑君，酿成习气。现实告诉申不害，人君的主要威胁不是来自民众或敌国；而是来自大臣。所以他一再告诫君主，对君臣关系要有清醒的认识，那就是不相信所有的大臣。

申不害认为，君主有了势，定了法，其地位还不是稳固的，必须有两面之术，不然势与法就会变得威严而不受用，刻板而不通达。如果以术来联通势与法，就如虎添翼，无论动静，都会使臣下慑服。他的术分两类，一类是控制术，像前面提到的“正名责实”，就是讲规定职责，考校监督的。还有如君主以静治动的，无为而治的，这些属于领导管理方法，有一定的合理性。另一类是搞阴谋，耍手腕，弄权术。

玩弄权术，当然不是自申不害开始，但他是第一个在理论上的系统研究者，这在官场的政治斗争中，很受历代统治者的喜爱。但从本质上说，无补于稳固政权。因为既然有驭臣之术，必有欺君之方，尔虞我诈，你争我斗，加剧了政权的不稳定性。

申不害研究术，有正面的领导控制方法，也有阴谋诡计，我们现在不能说他是否道德，但可以说，他的思想和研究是可以启迪后人的。

成语什么名什么界

没有这样的成语。

以界结尾的成语：放眼世界

大开眼界

大千世界

花花世界

极乐世界

清平世界

花锦世界

天王下界

齐梁世界

开阔眼界

黄金世界

河沙世界

此疆彼界

此疆尔界

不间不界

半间半界

半间不界

第二字是名的成语：

大名鼎鼎、

闻名遐迩、

莫名其妙、

驰名中外、

沽名钓誉、

声名狼藉、

声名鹊起、

臭名昭著、

无名小卒、

冒名顶替、

盛名难副、

闻名不如见面、

臭名远扬、

指名道姓、

有名无实、

慕名而来、

无名小辈、

无名英雄、

顾名思义、

蜗名蝇利、

循名责实、

虚名薄利、

干名采誉、

遁名匿迹、

策名就列、

完名全节、

求名求利、

声名远播、

无名之师、

驰名天下、

功名富贵、

高名上姓、

砥名砺节、

应名点卯、

沽名卖直、

假名托姓、

争名于朝，争利于市、

功名利禄、

求名责实、

身名俱泰、

盗名窃誉、

顶名替身、

大名难居、

称名道姓、

虚名在外、

策名委质、

令名不终、

朝名市利、

无名孽火、

缘名失实、

遗名去利、

知名当世、

声名藉甚、

遁名改作、

无名之朴、

矜名妒能、

身名俱裂、

循名校实、

功名成就、

浮名虚利、

成名成家、

智名勇功、

正名责实、

砥名励节、

贪名爱利、

一名不文、

无名火气、

顶名冒姓、

争名逐利、

改名易姓、

趋名逐利、

更名改姓、

有名亡实、

亏名损实、

身名俱灭、

盛名之下，其实难副、

盛名天下、

扬名后世、

冒名接脚、

以名取士、

异名同实、

微名薄利、

盗名暗世、

正名定分、

逐名趋势、

干名犯义、

齐名并价、

盛名之下，其实难符、

邀名射利

仅在读音上与你要求相近的是：

完名全节，

半间不界 间、界：今作：“尴尬”。比喻复肤浅、不深刻，或做事不彻底。

大开眼界 开阔视野，增回见识。

大千世界 佛教用语，世界的千倍叫小千世界，小千世界的千倍叫中千世界，中千世界的千倍叫大千世界。后指广大无边的人...

花花世界制指繁华的、吃喝玩乐的地方。也泛指人世间。

极乐世界 佛教指阿弥陀佛居住的地方。后泛指幸福安乐的地方。

半间半界 ①不彻底知，不深透。②不明确。③犹言不上不下。④谓平庸。

不间不界 比喻左右为难，不好处理。也形容样子别扭。同“不尴不尬”。

此疆尔界 指划分疆界，彼此阻隔。

放眼世界 放眼：放开眼道界，目光不局限在狭小范围内。放开眼界，纵观天下。也作“放眼乾坤”。

河沙世界 指多如恒河沙数的佛世界。

花锦世界 指繁华之地。同“花花世界”。

名与实的关系

名家是以提倡循名责实为学说的流派，提倡「正名实」，来正是「正彼此之是非，使名实相符」。战国期间，局势动荡、混乱。很多礼法名存实亡。名家由此崛源起，强调事物应该「名乎其实」，藉以令天下一切事情走上正确的轨道。

名家注重辩论「名」与「实」之间的关系，是一种逻辑学。知名家与各家不同之处，正是在于「正名实」的方法。他们主要是以逻辑原理来分析事物，而辩的内容，又多半是与政治实务无关的哲学问题。因此，名家的理道论在中国五千年来的学术沿传里，一直被冠上一个「诡辩」的恶名。

名家所说的【zd名与实的关系】，其实就是现代所说的【概念名称与内涵】，例如名家的著名辩论【白马非马】

从历版史发展角度来说，名家的东西是不完善的权，至少是不全面的。

在历史演化过程中，被道家、儒家代替

除非是学哲学史的，否则没必要多看的

陈寿说曹操 揽申商之法术 其中申指的是谁

申不害

以下介绍选自百度百科

申不害

生平简介

申不害，亦称申子，战国时期郑国京县（今河南荥阳，属郑州）人，生卒年约为公元前385--公元前337年，是著名的思想家和改革家，法家思想的代表人物之一，以“术”著称于世。韩灭郑25年后，申不害被韩昭侯起用为相，进行改革。他在韩为相15年，使韩国走向国富兵强。公元前337年，申不害卒于韩都郑（今河南新郑，属郑州）。其著作《申子》，已失传，现在我们所能看到的只是别人引用的零章断句，比较完整的只有《群书治要》卷三六所引《大体篇》。

郑国灭国之时，申不害年岁约在20～30岁之间。作为一个亡国之贱臣，申不害可能杂学诸说。因为在他之前的管子、李悝、慎到的学术理论中都有“术”的成份。有人根据申不害思想中有道家思想的痕迹，认为他是由道入法。这种说法有一定道理，但不能把他的思想仅归为道法两家。

《大秦帝国》中的申不害申不害相韩时，韩国已处弱势。韩昭侯即位不久，颇具雄心，且用人不拘一格，昭侯八年任用贱臣申不害即为一例，申不害才华得有用武之地。

[编辑本段]申不害学术思想及变法

申不害的学术思想，明显地受到道家的影响，但他的直接来源是老子还是慎到，不得而知。他的哲学思想与慎到有极相似之处，他们都遵循老子的大统一哲学。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。申不害认为，自然运行是有规律的，也是不可抗拒的。他认为宇宙间的本质是“静”，其运动规律是“常”。他要求对待一切事情应以“静”为原则，以“因”为方法，“因”指“因循”，“随顺”。“贵因”指“随事而定之”，“贵静”的表现就是“无为”。申不害把这些原则用于人事，构成他的社会哲学思想。“无为”主张的渊源即《老子》的“绝圣弃智”，申不害的“无为”，要求的是君主去除个人作为的“无为”，以便听取臣下的意见。但是，申不害仅仅把这种“静因无为”的哲学思想用于“权术”之中。为了完善这种方法，他进一步发挥《老子》“柔弱胜刚强”的思想，要求君主“示弱”，决不是指君主无所作为，只是君主决策前的一种姿态。在关键时刻，申子要求君主独揽一切，决断一切。申不害的哲学思想，是君主哲学，是政治哲学。这种哲学由道家的“天道无为”演化发展来，是他的法家“权术”思想的基础。

申不害主“术”，但他所说的“术”，是在执行法的前提下使用的，而“法”又是用来巩固君主统治权的。因此他并不是不讲“法”与“势”的。

关于君主的权势，申不害认识得很清楚。在战国诸侯争霸的情形下，君主专制是最能集中全国力量的政权形式，也是争霸和自卫的最佳组织形式。他说：“君之所以尊者，令也，令之不行，是无君也，故明君慎之。”令是权力的表现，是一种由上而下的“势”能。“权势”是君主的本钱。

申不害提出“君必有明法正义，若悬权衡以秤轻重。”为了说明“法”，他提出“正名责实”的理论。“正名”主张，首先由孔子提出。申不害吸收了这个主张，是名分等级，不得错乱。与孔子“正名”不同之处在于包括责任、分工的内涵。申子“正名”的意义在于确定了“主处其大，臣处其细”的大原则，而且把这个原则具体化，即把名分按实际情况规定下来，然后进行任命，听取意见，检查监督。

申不害的“名”，主要是政治概念，他的“名”是法的等值概念，是为人君制定的工具。所谓实，也就是君主给臣下规定的责任和职权，是臣下遵从君主的规范。申不害本来是劝戒君主发号施令要慎之又慎的，但其效果是加强了君主的个人专制。申不害找不到如何提高君主权威，而又能制约君主的方法，这是一个二律背反的问题。

什么是“术”?申不害没有明确规定。“术”是君主的专有物，是驾驭驱使臣下的方法。“法”是公开的，是臣民的行动准则，而术却是隐藏在君主心中，专门对付大臣的。申不害说，“君如身，臣如手”，既然如此，君主仍要对付大臣是由复杂的社会斗争所决定的。春秋战国时，臣下弑君，酿成习气。现实告诉申不害，人君的主要威胁不是来自民众或敌国；而是来自大臣。所以他一再告诫君主，对君臣关系要有清醒的认识，那就是不相信所有的大臣。

申不害认为，君主有了势，定了法，其地位还不是稳固的，必须有两面之术，不然势与法就会变得威严而不受用，刻板而不通达。如果以术来联通势与法，就如虎添翼，无论动静，都会使臣下慑服。他的术分两类，一类是控制术，像前面提到的“正名责实”，就是讲规定职责，考校监督的。还有如君主以静治动的，无为而治的，这些属于领导管理方法，有一定的合理性。另一类是搞阴谋，耍手腕，弄权术。

玩弄权术，当然不是自申不害开始，但他是第一个在理论上的系统研究者，这在官场的政治斗争中，很受历代统治者的喜爱。但从本质上说，无补于稳固政权。因为既然有驭臣之术，必有欺君之方，尔虞我诈，你争我斗，加剧了政权的不稳定性。

申不害研究术，有正面的领导控制方法，也有阴谋诡计，我们现在不能说他是否道德，但可以说，他的思想和研究是可以启迪后人的。

[编辑本段]申不害轶事

申不害“走后门”

申不害虽然主张按功劳授予官职，但他并没有以身作则。《战国策》中就载有一个他“走后门”的故事。有一次，申不害凭籍相国的身份，向韩昭公说情，为他的一个堂兄谋求官职。韩昭公不准，于是申不害面“有怒色”。韩昭公就生气地说：“我施行你的变法主张，是为了治理国家。现在是听从你的请求而败坏你的治国之术，还是施行你的治国之术而废去你的请求呢？你曾经叫我任人要‘拥功劳，视次第’，现在你有所私求，我究竟该怎么办呢？“申不害见势不妙，只得避席请罪，惭愧的说：“您真是严守法令的人啊！”

名字组词

阿世盗名 坐名 罪名 尊名

尊姓大名 做名 总名 奏名

总练名实 自名 赘名 专名号

专门名家 资名 专名 颛名

污名 主名 重望高名 著名

竹林名士 综练名实 众名 综核名实

重名 逐名趋势 智名 志名

制名 指名道姓 治名 至理名言

植物名实图考 中外驰名 指名 正名师

正名定分 属名 直名 争名

知名当世 征名责实 正名 知名

重气狥名 鹧鸪名 正名责实 争名逐利

争名竞利 诛名 重气徇名 注名

昭名 争名夺利 诈名 争名于朝，争利于市

徵名责实 责实循名 赞拜不名 赞名

贞名 喿名 职名 原名

缘名失实 喻名 寓名 域名

余名 越名 有名 有名无实

远名 有名亡实 英名 有名有利

淫名 异名同实 隐姓埋名 应名点卯

隐名埋姓 译名 应名 隐迹埋名

蝇名蜗利 应名儿 议名 异名

易名 蝇利蜗名 遗名 遗名去利

艺名 远近驰名 逸名 一举成名

音名 一甲一名 邺下名 邀名

杂名 扬名 邀名射利 耀名

叶名琛 扬名显亲 扬名后世 曜名

扬名显姓 扬名四海 要利盗名 雁塔题名

养名 一钱不名 训名 徇名

循名考实 循名课实 循名责实 循名核实

循名督实 勋名 循名校实 虚名在外

学名 一文不名 雄名 虚名

循名覈实 选名 休名 悬名

凶名 行不更名，坐不改姓 宣名 形名

刑名 殉名 姓名 兴名

行名 雅名 形名参同 幸名

新名词 姓甚名谁 刑名师爷 炫名

小名 修名 星名 小堂名

小名家 枭名 玄名 显名

享名 显姓扬名 显亲扬名 骁名

贤名 物名 显祖扬名 香名

遐迩闻名 行亏名缺 骛名 衔名

喜名 无可名状 遐尔闻名 嫌名

问名 未名社 蜗名蝇利 惜名

闻名 蜗名微利 问名财 闻名丧胆

无记名投票 闻名遐迩 闻名不如见面 未名

蜗角虚名 系名 违利赴名 无名的裘德

无名异 无名租 微名 望子成名

枉担虚名 无名 无名小卒 无名白

像形夺名 无名英雄 无名指 无名之朴

无名钱 无名揭帖 无名孽火 无名印

无名肿毒 无名火气 无名小辈 无名之师

文名 无名火 无名氏 无名之璞

头名 忘名 外名 徒有虚名

伪名 无名子 托名 徒有其名

退名 同名同姓 完名 完名全节

徒拥虚名 通名 同名 提名道姓

特除名 徒负虚名 贪名图利 提名

特奏名 谈名 逃名 腾名

威名 贪名逐利 岁名 窕名

题名 贪名 题名会 题名道姓

素负盛名 题名録 堂名 投名

题名乡会 题目正名 四大名旦 私名

殊名 税名 树功扬名 俗名

双名 硕彦名儒 它名 书名号

书名 宿名 树名 受名

守名 饰名 谥名 署假名

死无所名 士绅名流 世名 实名制

市名 时名 鼠技虎名 署名

师出有名 竖子成名 失名 实名

师出无名 盛名之下，其实难符 盛名之下，其实难副 升名

声名大噪 射利沽名 声名鹊起 盛名难副

声名狼籍 声名文物 诗名 盛名

实至名归 声名赫奕 声名籍甚 声名烜赫

沈名 实至名随 时无英雄，使竖子成名 身名两泰

身名俱泰 声名人 身名俱裂 身废名裂

身败名裂 声名 身名 声名狼藉

身名俱败 十姓百名 声名藉甚 杀身成名

身败名隳 善名 身显名扬 身死名辱

双红名帖 三名三高 身名俱灭 三十二名臣

散名 乳名 辱身败名 按名责实

不可名貌 不可名状 榜上无名 备名

白首为功名 必也正名 百名 败名

变迹埋名 报名 豹死留皮，人死留名 本名

病名 朝名市利 长名 长名榜

卜名 博名 笔名 辟名

避名 变名易姓 标名 别名

兵出无名 并名 播名 成名

采名 擘名 不名一格 不名一文

不名 不名一钱 不名誉 策名委质

策名就列 才名 成名成家 策名

不务空名 册名 藏之名山 藏之名山，传之其人

藏名 藏诸名山，传之其人 羼名 藏诸名山

称名 称名道姓 常名 抄名

唱名 黜名 丑名 传名

驰名 驰名当世 出师有名 臭名昭著

初名 词名 驰名中外 出师无名

叱名 除名 驰名天下 崇名

寸名 出名 臭名昭彰 臭名远扬

垂名竹帛 垂名青史 大别名 窜名

名堂名器名誉名字名义名媛名胜名讳名分名目名声名宿名贵

名片名望名言名利名流名士名教名人名词名物名状名实名称

名气名号名伶名牌名门名山名节名著名刺名家名衔名理名世

名闻名色名位名场名姝名品名数名师名次名花名录名迹名彦

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