形容成语若合符节的意思及解释

什么什么节成语

【卑躬屈节】卑躬：低头弯腰；屈节：屈辱节操。形容毫无骨气，低声下气地讨好奉承

【砥砺名节】砥砺磨炼，立名立节

【黄花晚节】指菊花能傲霜开放，比喻人到晚年能保持高尚的节操

【不拘小节】拘：拘泥。不为小事所约束。多指不注意生活小事。

【砥砺风节】磨炼品格、节操。

【繁文末节】文：规定、仪式；节：礼节。过分繁琐的仪式和礼节。比喻琐碎多余的事情。

【繁文缛节】文：规定、仪式；缛：繁多；节：礼节。过分繁琐的仪式或礼节。也比喻其他繁琐多余的事项。

【繁枝细节】繁多且细小的枝节。比喻事物的琐细部分。

【改操易节】改、易：改变。改变原来的操行和志向。

【高风亮节】高风：高尚的品格；亮节：坚贞的节操。形容道德和行为都很高尚。

寒花晚节寒花：寒天的花；晚节：晚年的节操。比喻人晚节高尚。

【横生枝节】枝节：比喻细小或旁出的事情。比喻在解决问题过程中意外地发生了一些麻烦事。

【盘根错节】盘：盘曲；错：交错；节：枝节。树木的根枝盘旋交错。比喻事情纷难复杂。

【取予有节】获取和给予是有节制的，比喻不苟贪得

【清风峻节】清廉正直的风尚，高尚峻伟的气节。

【丧身失节】身受污辱，失去节操。

【四时八节】四时：指春夏秋冬四季；八节：指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。泛指一年四季中各节气。

【细微末节】末节：小事情，小节。无关紧要的小事情，小问题。

【细枝末节】比喻事情或问题的细小而无关紧要的部分。

【侏儒一节】比喻能体现事物全貌的局部。

【别生枝节】比喻另起事端或平添麻烦。

【不拘细节】犹不拘小节。

【不修小节】不注意生活上的小事。形容处世潇洒旷达。

【东撙西节】谓从各方面节省。

【逢时遇节】时：季节；节：节气。遇到四季节令。指过年过节的时候。

【抚掌击节】抚掌：拍手。击节：打拍子。①拍手为乐曲打拍子。②拍手表示非常赞赏。

【高风劲节】见“高风峻节”。

【高风峻节】高风：纯洁清高的风格；峻节：坚定不移的节操。形容高尚坚贞的风骨节

【箕山之节】箕山：古代传说唐尧时的隐士许由、巢父隐居的地方。节：名节，节操。指归隐以保全节操。旧时用以称誉不愿在乱世做官的人。亦作“箕山之志”、“箕颍余芳”。

【竭诚尽节】竭：尽。诚：忠诚。节：节操。表现出最大限度的忠诚与节操。

【尽诚竭节】诚：忠诚。节：气节，义节。竭尽自己全部的忠诚和义节。亦作“尽节竭诚”、“尽心竭诚”、“尽忠竭力”、“尽忠竭诚”、“尽忠竭节”、“竭忠尽节”。

【进退有节】谓前进后退动作均合法度。

【旁枝末节】喻不重要。

【清风高节】喻人品格纯洁，节操高尚。

【清风劲节】喻人品纯洁，节操坚贞。

【清风亮节】喻人品格高尚，节操坚贞。

【捎关打节】谓打通关节。

【侍执巾节】拿着手巾、梳子伺候，形容妻妾服事夫君。

【松筠之节】松与竹材质坚韧，岁寒不凋，因以“松筠之节”比喻坚贞的节操。筠，竹。

【完名全节】谓名节得以保全。

【一支半节】谓一小部分。

【一肢半节】比喻事物的一小部分。

【一枝一节】①本指树木的枝节。②喻事物之细小部分。

【一肢一节】见“一肢半节”。

【饮泉清节】指廉正清白的节操。

【贞风亮节】犹言高风亮节。

【至诚高节】至：最。最忠诚，最高尚的节操。形容人品高尚。

【白首一节】指年虽老而志节不衰。

【柏舟之节】指妇女丧夫后守节不嫁。同“柏舟之誓”。

【改柯易节】指枝叶凋败。比喻人品蜕变。同“改柯易叶”

【盘根错节】树根盘曲，枝节交错。比喻繁维复杂不易解决的事情。

【若合符节】比喻两者完全吻合。

【英风亮节】高尚的风格和节操。

【二三其节】二三：指不专一。三心二意，没有一定的操守。形容心意不专，反复无常

【落花时节】春末。

【卑躬屈节】卑躬：低头弯腰；屈节：屈辱节操。形容毫无骨气，低声下气地讨好奉承

【砥砺名节】砥砺磨炼，立名立节

【黄花晚节】指菊花能傲霜开放，比喻人到晚年能保持高尚的节操

【不拘小节】拘：拘泥。不为小事所约束。多指不注意生活小事。

【砥砺风节】磨炼品格、节操。

【繁文末节】文：规定、仪式；节：礼节。过分繁琐的仪式和礼节。比喻琐碎多余的事情。

【繁文缛节】文：规定、仪式；缛：繁多；节：礼节。过分繁琐的仪式或礼节。也比喻其他繁琐多余的事项。

【繁枝细节】繁多且细小的枝节。比喻事物的琐细部分。

【改操易节】改、易：改变。改变原来的操行和志向。

【高风亮节】高风：高尚的品格；亮节：坚贞的节操。形容道德和行为都很高尚。

寒花晚节寒花：寒天的花；晚节：晚年的节操。比喻人晚节高尚。

【横生枝节】枝节：比喻细小或旁出的事情。比喻在解决问题过程中意外地发生了一些麻烦事。

【盘根错节】盘：盘曲；错：交错；节：枝节。树木的根枝盘旋交错。比喻事情纷难复杂。

【取予有节】获取和给予是有节制的，比喻不苟贪得

【清风峻节】清廉正直的风尚，高尚峻伟的气节。

【丧身失节】身受污辱，失去节操。

【四时八节】四时：指春夏秋冬四季；八节：指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。泛指一年四季中各节气。

【细微末节】末节：小事情，小节。无关紧要的小事情，小问题。

【细枝末节】比喻事情或问题的细小而无关紧要的部分。

【侏儒一节】比喻能体现事物全貌的局部。

【别生枝节】比喻另起事端或平添麻烦。

【不拘细节】犹不拘小节。

【不修小节】不注意生活上的小事。形容处世潇洒旷达。

【东撙西节】谓从各方面节省。

【逢时遇节】时：季节；节：节气。遇到四季节令。指过年过节的时候。

【抚掌击节】抚掌：拍手。击节：打拍子。①拍手为乐曲打拍子。②拍手表示非常赞赏。

【高风劲节】见“高风峻节”。

【高风峻节】高风：纯洁清高的风格；峻节：坚定不移的节操。形容高尚坚贞的风骨节

【箕山之节】箕山：古代传说唐尧时的隐士许由、巢父隐居的地方。节：名节，节操。指归隐以保全节操。旧时用以称誉不愿在乱世做官的人。亦作“箕山之志”、“箕颍余芳”。

【竭诚尽节】竭：尽。诚：忠诚。节：节操。表现出最大限度的忠诚与节操。

【尽诚竭节】诚：忠诚。节：气节，义节。竭尽自己全部的忠诚和义节。亦作“尽节竭诚”、“尽心竭诚”、“尽忠竭力”、“尽忠竭诚”、“尽忠竭节”、“竭忠尽节”。

【进退有节】谓前进后退动作均合法度。

【旁枝末节】喻不重要。

【清风高节】喻人品格纯洁，节操高尚。

【清风劲节】喻人品纯洁，节操坚贞。

【清风亮节】喻人品格高尚，节操坚贞。

【捎关打节】谓打通关节。

【侍执巾节】拿着手巾、梳子伺候，形容妻妾服事夫君。

【松筠之节】松与竹材质坚韧，岁寒不凋，因以“松筠之节”比喻坚贞的节操。筠，竹。

【完名全节】谓名节得以保全。

【一支半节】谓一小部分。

【一肢半节】比喻事物的一小部分。

【一枝一节】①本指树木的枝节。②喻事物之细小部分。

【一肢一节】见“一肢半节”。

【饮泉清节】指廉正清白的节操。

【贞风亮节】犹言高风亮节。

【至诚高节】至：最。最忠诚，最高尚的节操。形容人品高尚。

【白首一节】指年虽老而志节不衰。

【柏舟之节】指妇女丧夫后守节不嫁。同“柏舟之誓”。

【改柯易节】指枝叶凋败。比喻人品蜕变。同“改柯易叶”

【盘根错节】树根盘曲，枝节交错。比喻繁维复杂不易解决的事情。

【若合符节】比喻两者完全吻合。

【英风亮节】高尚的风格和节操。

【二三其节】二三：指不专一。三心二意，没有一定的操守。形容心意不专，反复无常

【落花时节】春末。

苏幕遮 .怀旧这首诗的意思

《苏幕遮·怀旧》

碧云天，黄叶地。秋色连波，波上寒烟翠。

山映斜阳天接水。芳草无情，更在斜阳外。

黯乡魂，追旅思。夜夜除非，好梦留人睡。

明月楼高休独倚。酒入愁肠，化作相思泪。

译文

白云满天，黄叶遍地。秋天的景色映进江上的碧波，水波上笼罩着寒烟一片苍翠。远山沐浴着夕阳天空连接江水。岸边的芳草似是无情，又在西斜的太阳之外。

黯然感伤的他乡之魂，追逐旅居异地的愁思，每天夜里除非是美梦才能留人入睡。当明月照射高楼时不要独自依倚。端起酒来洗涤愁肠，可是都化作相思的眼泪。

赏析

这首《苏幕遮》，《全宋词》题为“怀旧”，可以窥见词的命意。

这首词的主要特点在于能以沉郁雄健之笔力抒写低回宛转的愁思，声情并茂，意境宏深，与一般婉约派的词风确乎有所不同。清人谭献誉之为“大笔振迅”之作(《谭评词辨》)，实属确有见地的公允评价。王实甫《西厢记》《长亭送别》一折，直接使用这首词的起首两句，衍为曲子，竟成千古绝唱。

上片描写秋景：湛湛蓝天，嵌缀朵朵湛青的碧云;茫茫大地，铺满片片枯萎的黄叶。无边的秋色绵延伸展，融汇进流动不已的江水;浩渺波光的江面，笼罩着寒意凄清的烟雾，一片空濛，一派青翠。山峰，映照着落日的余辉;天宇，连接着大江的流水。无情的芳草啊，无边无际，绵延伸展，直到那连落日余辉都照射不到的遥遥无际的远方。

这幅巨景，物象典型，境界宏大，空灵气象，画笔难描，因而不同凡响。更妙在内蕴个性，中藏巧用。“景无情不发，情无景不生”(范晞文《对床夜语》)。眼前的秋景触发心中的忧思，于是“物皆动我之情怀”;同时，心中的忧思情化眼前的秋景，于是，“物皆著我之色彩”。如此内外交感，始能物我相谐。秋景之凄清衰飒，与忧思的寥落悲怆完全合拍;秋景之寥廓苍茫，则与忧思的怅惆无际若合符节;而秋景之绵延不绝，又与忧思之悠悠无穷息息相通。所以“丹诚入秀句，万物无遁情”(宋邵雍《画吟》)。这里，明明从天、地、江、山层层铺写，暗暗为思乡怀旧步步垫底，直到把“芳草无情”推向极顶高峰，形成情感聚焦之点。芳草怀远，兴寄离愁，本已司空见惯，但本词凭词人内在的“丹诚”，借“无情”衬出有情，“化景物为情思”，因而“别有一番滋味”。

下片直抒离愁：望家乡，渺不可见;怀故旧，黯然神伤;羁旅愁思，追逐而来，离乡愈久，乡思愈深。除非每天晚上，作看回乡好梦，才可以得到安慰，睡得安稳。但这却不可能，愁思难解，企盼更切，从夕阳西下一直望到明月当空，望来望去，依然形单影只，莫要再倚楼眺望。忧从中来，更增惆怅，“何以解忧，唯有杜康”。然而“举杯消愁愁更愁”，愁情之浓岂是杜康所能排解。“酒入愁肠，化作相思泪”，意新语工，设想奇特，比“愁更愁”更为形象生动。

如此抒情，妙在跳掷腾挪，跌宕多变。望而思，思而梦，梦无寐，寐而倚，倚而独，独而愁，愁而酒，酒而泪。一步一个转折，一转一次深化;虽然多方自慰，终于无法排解。愁思之浓，跃然纸上。其连绵不绝、充盈天地之状，与景物描写融洽无间，构成深邃沉挚、完美融彻的艺术境界。

作者

范仲淹(989-1052年)，字希文，汉族，北宋著名的政治家、思想家、军事家、文学家，世称“范文正公”。范仲淹文学素养很高，写有著名的《岳阳楼记》。

《苏幕遮·怀旧》

碧云天，黄叶地。秋色连波，波上寒烟翠。

山映斜阳天接水。芳草无情，更在斜阳外。

黯乡魂，追旅思。夜夜除非，好梦留人睡。

明月楼高休独倚。酒入愁肠，化作相思泪。

译文

白云满天，黄叶遍地。秋天的景色映进江上的碧波，水波上笼罩着寒烟一片苍翠。远山沐浴着夕阳天空连接江水。岸边的芳草似是无情，又在西斜的太阳之外。

黯然感伤的他乡之魂，追逐旅居异地的愁思，每天夜里除非是美梦才能留人入睡。当明月照射高楼时不要独自依倚。端起酒来洗涤愁肠，可是都化作相思的眼泪。

赏析

这首《苏幕遮》，《全宋词》题为“怀旧”，可以窥见词的命意。

这首词的主要特点在于能以沉郁雄健之笔力抒写低回宛转的愁思，声情并茂，意境宏深，与一般婉约派的词风确乎有所不同。清人谭献誉之为“大笔振迅”之作(《谭评词辨》)，实属确有见地的公允评价。王实甫《西厢记》《长亭送别》一折，直接使用这首词的起首两句，衍为曲子，竟成千古绝唱。

上片描写秋景：湛湛蓝天，嵌缀朵朵湛青的碧云;茫茫大地，铺满片片枯萎的黄叶。无边的秋色绵延伸展，融汇进流动不已的江水;浩渺波光的江面，笼罩着寒意凄清的烟雾，一片空濛，一派青翠。山峰，映照着落日的余辉;天宇，连接着大江的流水。无情的芳草啊，无边无际，绵延伸展，直到那连落日余辉都照射不到的遥遥无际的远方。

这幅巨景，物象典型，境界宏大，空灵气象，画笔难描，因而不同凡响。更妙在内蕴个性，中藏巧用。“景无情不发，情无景不生”(范晞文《对床夜语》)。眼前的秋景触发心中的忧思，于是“物皆动我之情怀”;同时，心中的忧思情化眼前的秋景，于是，“物皆著我之色彩”。如此内外交感，始能物我相谐。秋景之凄清衰飒，与忧思的寥落悲怆完全合拍;秋景之寥廓苍茫，则与忧思的怅惆无际若合符节;而秋景之绵延不绝，又与忧思之悠悠无穷息息相通。所以“丹诚入秀句，万物无遁情”(宋邵雍《画吟》)。这里，明明从天、地、江、山层层铺写，暗暗为思乡怀旧步步垫底，直到把“芳草无情”推向极顶高峰，形成情感聚焦之点。芳草怀远，兴寄离愁，本已司空见惯，但本词凭词人内在的“丹诚”，借“无情”衬出有情，“化景物为情思”，因而“别有一番滋味”。

下片直抒离愁：望家乡，渺不可见;怀故旧，黯然神伤;羁旅愁思，追逐而来，离乡愈久，乡思愈深。除非每天晚上，作看回乡好梦，才可以得到安慰，睡得安稳。但这却不可能，愁思难解，企盼更切，从夕阳西下一直望到明月当空，望来望去，依然形单影只，莫要再倚楼眺望。忧从中来，更增惆怅，“何以解忧，唯有杜康”。然而“举杯消愁愁更愁”，愁情之浓岂是杜康所能排解。“酒入愁肠，化作相思泪”，意新语工，设想奇特，比“愁更愁”更为形象生动。

如此抒情，妙在跳掷腾挪，跌宕多变。望而思，思而梦，梦无寐，寐而倚，倚而独，独而愁，愁而酒，酒而泪。一步一个转折，一转一次深化;虽然多方自慰，终于无法排解。愁思之浓，跃然纸上。其连绵不绝、充盈天地之状，与景物描写融洽无间，构成深邃沉挚、完美融彻的艺术境界。

碧云飘悠来的蓝天，黄叶纷飞的大地，秋景连接着江中的水波，波上弥漫着苍翠的寒烟群山映着斜阳，蓝天连着江水。芳草不按人情自，一直绵延的夕阳照不到的天边。

默默思念故乡，黯然神伤，缠人的羁旅愁思难以排知遣，除非夜夜都做好梦才能得到片刻的安慰。不想在道明月夜独自高楼望远，只有平平地将苦酒灌入愁肠，化作相思的眼泪。

人之所以异于禽兽者几希 出处，原文，释义。

出处：《孟子?离娄下》

原文：离娄下·第十九章孟子曰：人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。

释义：孟子说：“人区别于禽兽的地方只有很少一点点，一般的人丢弃了它，君子保存了他。舜明白万事万物的道理，明察人伦关系，因此能遵照仁义行事，而不是勉强地施行仁义。

作者：孟子

朝代：战国

扩展资料

孟子著作

《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子孟子孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。

其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。

南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。

《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，一直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

孟子·离娄下其他章节

离娄下·第一章

孟子曰：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条；东夷之人也。

文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。

地之相去也，千有馀里；世之相后也，千有馀岁：得志行乎中国，若合符节。

先圣后圣，其揆一也。

白话文

孟子说：“舜生在诸冯，迁居到负夏，死在鸣条，是东方边远地区的人。

文王生在岐周，死在毕郢，是西方边远地区的人。

两地相距一千多里，时代相距一千多年，但他们得志后在中国所推行的，像符节一样吻合，先出的圣人和后出的圣人，他们（所遵循的）法度是一样的。”

离娄下·第二章

子产听郑国之政；以其乘舆济人于溱、洧。

孟子曰：惠而不知为政。

岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。

君子平其政；行辟人可也，焉得人人而济之。

故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。

白话文

子产治理郑国的政事，用自己乘坐的车子帮助别人渡过溱水和洧水。

孟子说：“（子产）仁惠却不懂治理政事的方法。

（如果）十一月份把走人的桥修好，十二月份把行车的桥修好，百姓就不会为渡河发愁了。

在上位的人搞好了政治，出行时让行人回避自己都可以的，哪能一个个地帮别人渡河呢？

所以治理政事的人，对每个人都一一去让他喜欢，时间也就太不够用了。”

离娄下·第三章

孟子告齐宣王曰：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。

王曰：礼为旧君有腹，何如斯可为服矣？曰：谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里：此之位三有礼焉；如此则为之服矣。

今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里：此之谓寇雠，寇雠何服之有！

白话文

孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就会如同自己的腹心；君主看待臣下如同狗马，臣下看待君主就会如同不相识的人；君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就会如同仇人。”

宣王说：“礼制规定，（已经离职的臣下）要为先前侍奉过的君主服孝，君主怎样做，臣下就能为他服孝呢？”

孟子说：“（臣下在职时）有劝谏，君主就听从，有建议，君主就采纳，使君主恩泽遍及百姓；（臣子）有原因离职（到别国去），君主就派人领他出境，并且派人先到他要去的地方作好安排；离开三年还不回来，才收回他的封地房屋。

这叫三次有礼。

这样，臣下就愿意为他服孝了。

如今做臣下的，有劝谏，君主不接受，有建议，君主不肯听，（因此）恩泽不能遍及百姓；有原因离去，君主就要捉拿他，还想法使他在所去的地方陷入困境；离开的当天，就没收了他的封地房屋。

这样就叫作仇人。

（成了）仇人，哪有什么要服孝的呢？”

参考资料来源：百度百科-孟子

参考资料来源：百度百科-孟子·离娄下

出处：《孟子离娄下百》原文：离娄下·第十九章孟子曰：「人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之度。「舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。」释义：孟子说：“人区别于禽兽的地方只有很少一点点，一般版的人丢弃了它，君子保存了他。舜明白权万事万物的道理，明察人伦关系，因此能遵照仁义行事，而不是勉强地施行仁义。

人区别于禽兽的地方只有很少一点点。希，通“百稀”，稀少的意思。

出处：《孟子离娄下》：孟子曰：“人度之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君知子存之。「舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”译文：孟子道说：“人区别于禽兽的地方只有很少一点点，一般的人丢弃了它，君专子保存了他。舜明白万事万物的道理，明察人伦关系，因此能遵照仁义行事，而不是勉强地属施行仁义。”

应予批判摒zd弃以外，也算说得精辟。他指出人虽绝大部分同于动物，但却具有“异于禽兽者几希”的部分（孟子称之为“性善”）；要做好人做君子，关键在于克制同于禽兽的部分而保存发扬那“几希”的“人性”。这也就是专恩格斯所说的“在于兽性或人性的程度上的差异”；也就是钱先生上段论述的后一个方面，谓人性能够“约身胜欲，以礼义齐嗜好”，以社会性（要求合作）去克制、中和生物性；这才超出动物而为“人”属！一般人们提到人性，也多是以之为善的，如恩格斯将“人性”和“兽性”对举；又如人们贬斥残暴恶棍时，常骂之为“丧失人性”、“毫无人性”...

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纠

这是孟子来的名言孟子这段话除去“污蔑庶民”看不起老百源姓的这层意思应予批判摒弃以外，也算说得精辟。他指出人虽绝大部分同于动物，但百却具有“异于禽兽者度几希”的部分（孟子称之为“性善”）；要做好人做君子知，关键在于克制同于禽兽的部分而保存发扬那“几希”的“人性”。道

《孟子》篱娄下第一章的译文

离娄下·第一zd章

孟子曰：「舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条；东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有馀里；世之相后也，千有馀岁：得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也.

翻译

第一章

孟子说：“舜生在诸冯，迁居到负夏，死在鸣条，是东方边远地区的内人。文王生在岐周，死在毕郢，是西方边远地区的人。两地相距一千多里，时代相距一千多年，但他们得志后容在中国所推行的，像符节一样吻合，先出的圣人和后出的圣人，他们（所遵循的）法度是一样的。”

符是什么意思

符

fú

古代朝廷传达命令或征调兵将用的凭证度：虎符。符信。符节。

代表事物的问标记、记号：符号。答音符。

相合：符合。言行相符。

道士画的驱使鬼神的图形或线条回：符咒。护身符。

古代称祥瑞的征兆：符瑞答。符应（yìng）（指天降“符瑞”，与人事相应）。

姓。

1.古代朝廷传达命令或征调兵将用的凭证：虎～。～信。～节。　2.代表事物的标记、记号：～号。音～。　3.相合：～合。言行相～。　4.道士画的驱使鬼神的图形或线条：～咒。护身～。　5.古代称祥瑞的征兆：～瑞。～应（yìng?）（指天降“符瑞”，与人事相应）。　6.姓。

(形声。从竹,付声。从“竹”,表示与竹子有关。本义:古代朝廷传达命令或调兵将用的凭证,双方各执一半,以验真假)

符信

符,信也。汉制以竹长六寸分而相合。——《说文》。按,有铜虎符,竹使符,或曰五寸,古用圭璋,其后乃以符代之。

门关用符节。——《周礼·掌节》。注:“如今官中诸官诏符也。”

若合符节。——《孟子》

封皇帝玺符节。——《汉书·高帝纪》

晋鄙合符,疑之,举手视公子。——《史记·魏公子列传》

又如:符玺(古代帝王的印章);符宝郎(古官名。即“符玺郎”,掌管皇帝八宝及国家的符节);符契(符券契约一类文书的统称);符传(古代符信之一。用于出入门关)

征兆

守尔天符。——《答宾戏》。注:“相命也。”

以风符应合于天地。——《史记·李武纪》

天之所与必先赐以符瑞。——《汉书·刘辅传》

又如:符兆(征兆);符应(天降祥瑞的征兆和人事相应);符表(显露的征兆);符瑞(吉祥的征兆)

符箓,旧时道士用来驱鬼召神或治病延年的神秘文书

也有送符水的,也有荐僧道的,总不见效。——《红楼梦》

又如:符水。也叫神水。道士用以治病;符壳(道家的符录。亦比喻《金刚经》);符书(符箓)

盖有官府印信、下行公文的一种。如:符书(官府文书);符敕(敕命文书)

谓向下属发出命令或通知。如:符文(敕命文书公文);符目(符敕等公文的题签);符帖(简帖)

票证;单据。如:符验(凭据;证件)

一种预言未来的神秘文书。如:符命(上天预示帝王受命的符兆);符祥(符兆);符运(犹符命);符历(记录符命的历书)

契约。如:符儿(借契;字据)

符号。如:音符;休止符

通“莩”。莩甲。草木种子外皮

甲者,言万物剖符甲而出也。——《史记·律书》

姓

道家符是道教特有的一种文化，是道教沟通人神的凭证和秘诀，是道教不可或缺的重要知法术。道教内传承有许多符图咒语，在道藏经籍中被大量地保管，在斋醮科仪活动中被大量地运用，具有共同神秘的魅力。在漫长的道道家符的文化，符图主要是古圣贤内修于身，外用版于世的的全息图文工具。后来又经历了一系列的原因，一系列的文化变迁，符逐渐成为道医、道士医病驱邪的常用图形和文字，或称符文、符书、符术、符禄、符图、甲马，名称多异，实则一指。其中的道家符咒便是在千年文化变迁后遗留权下来的经典。

孙策字伯符其中的“符”字做何解？

古代朝廷传达命令或征调兵将用的凭证.有符和代表有兵权

符fú

〈名〉

(1)(形声。从竹,付声。从“竹”,表示与竹子有关。本义:古代朝廷传达命令或调兵将用的凭证,双方各执一半,以验真假)

(2)符信[tally]

符,信也。汉制以竹长六寸分而相合。——《说文》。按,有铜虎符,竹使符,或曰五寸,古用圭璋,其后乃以符代之。

门关用符节。——《周礼·掌节》。注:“如今官中诸官诏符也。”

若合符节。——《孟子》

封皇帝玺符节。——《汉书·高帝纪》

晋鄙合符,疑之,举手视公子。——《史记·魏公子列传》

(3)又如:符玺(古代帝王的印章);符宝郎(古官名。即“符玺郎”,掌管皇帝八宝及国家的符节);符契(符券契约一类文书的统称);符传(古代符信之一。用于出入门关)

(4)征兆[omen]

守尔天符。——《答宾戏》。注:“相命也。”

以风符应合于天地。——《史记·李武纪》

天之所与必先赐以符瑞。——《汉书·刘辅传》

(5)又如:符兆(征兆);符应(天降祥瑞的征兆和人事相应);符表(显露的征兆);符瑞(吉祥的征兆)

(6)符箓,旧时道士用来驱鬼召神或治病延年的神秘文书[incantations]

也有送符水的,也有荐僧道的,总不见效。——《红楼梦》

(7)又如:符水。也叫神水。道士用以治病;符壳(道家的符录。亦比喻《金刚经》);符书(符箓)

(8)盖有官府印信、下行公文的一种[document]。如:符书(官府文书);符敕(敕命文书)

(9)谓向下属发出命令或通知[order;notice]。如:符文(敕命文书公文);符目(符敕等公文的题签);符帖(简帖)

(10)票证;单据[ticket]。如:符验(凭据;证件)

(11)一种预言未来的神秘文书[spell]。如:符命(上天预示帝王受命的符兆);符祥(符兆);符运(犹符命);符历(记录符命的历书)

(12)契约[contract]。如:符儿(借契;字据)

(13)符号[symbol]。如:音符;休止符

(14)通“莩”。莩甲。草木种子外皮[husk]

甲者,言万物剖符甲而出也。——《史记·律书》

(15)姓

词性变化

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◎符fú

〈动〉

(1)符合;相同[accordwith]

岂非道之所符;而自然之验邪?——《史记·货殖列传·序》

(2)又如:符同(符合;相同);符协(符合;相同);符会(符合);符应(符合);符验(证验,符合应验)