形容成语天理良心的意思及解释

天理良心了不亏，自然道合不昏迷。公平定有神明佑，南北东西任作为。

把天理良心作为评判是非的标准也有弊端。天理本来是对自然规百律、人伦关系的抽象，一旦被理学家们奉为神圣不可改变的教条，度就容易走向僵化，成为人们工作、生活的桎梏。良心回论把应然的至善的良心等同于实然的人心，这就等于把道德理想主义的大厦建立在人类千答差万别的情感欲望的地基上，很容易走向自然主义、非道德主义和无是无非论。

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燕洁3岁时才读幼儿园，在此之前我常带她到北街英才幼儿园玩，就是想让她熟悉那里回的环境，让我将她交给老师的时候才不至于不知所措、嚎淘大哭……

燕洁到英才幼儿园报名的时候，毛晨才2岁，但她妈妈陈淑莲却将毛晨送到了幼儿园，我和亚虹都提醒陈淑莲：毛晨太小了，应该再过一年才送到幼儿园读书。

毛晨的妈妈都不理我们，我们都知道毛晨的妈妈跟我们较上了劲：陈淑莲两口子个子比我们两口子的个子高，燕洁要大毛晨一岁，个子理所当然地比毛晨高，但陈淑莲却不开心，只要听人说宋燕洁比毛晨高，她在一旁便忍不住地插嘴：再等2年我们毛晨的个子一答定比宋燕洁的个子……

应该是你需要的吧

社会上流行的口头禅是一个时代的反映。比如：“天理良心”“诚心诚意”“人欲横流”“涵养功夫”等等，这

B

试题分析：此题考查学生对中国古代儒学思想的理解与掌握。此题解题的关键词是“天理良心”，“天理”学说最早出现在北宋，是北宋时期抄儒zhidao学的主要内容，所以有它出现说明这些口头禅流行时间不会早于北宋。题干中最早的朝代就是北宋了，所以其它的词汇不会早于宋代。

如何不为背天理良心

先寻到天，认他和他已经为你已做的一切的.........

赛[45:5]“我是耶和华，在我以外并没有别神。除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰。

赛[45:6]从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华，在我以外并没有别神。

赛[45:7]我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华。

赛[45:8]诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义，地面开裂，产出救恩，使公义一同发生，这都是我耶和华所造的。”

人最大的感恩对象从来一直被人忽视，因为人看不见....

荒岛上的孤儿没看见过妈妈........妈妈十月怀胎将他生育出来确实事实..............

人还未出生前就被造物主天父上帝已经安排好了生存的环境：阳光、空气、水..........要知道..一个蛋白质分子要自行组合起来，十亿年都没有可能的........装着发动机的车子，若没有生命在驾驶，早就撞得全地都是，这么复杂的星球都在地球边上，井然有序，没有生命在操控吗？

.....

认识天就有了天理..........人类在伊甸园背叛了天父的话听从了背叛天使长撒旦的引诱（神造灵界时....撒旦带领三分之一的天使背叛天父...这些灵常在我们心里诱惑我们.......他们的特征就是不承认耶稣）.........吃了善恶果........人不以造他的神为中心，而以自我为中心分辨善恶......罪入了心代代遗传（....骄傲、嫉妒、苦毒................）.......有罪的人类被迫与圣洁的天父分开....人类对罪性无法自拔.....眼看人类不灭的灵魂要走想永远灭亡...上帝从童女腹中孕育圣洁独生子耶稣为人类的罪流出宝血钉在十字架上，也把魔鬼和一切邪灵赶出天，摔到地上.....三.天后复活坐在天父宝座，与父完全合一...赐下圣灵（耶稣的灵）来救我们......要我们恢复与神同行....................

约[3:16]“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

约[3:17]因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪(或作“审判世人”。下同。)，乃是要叫世人因他得救。

约[3:18]信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。

约[3:19]光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。

...生命只有一次.......人生是单程车票...有去无回...人生只不过是时间的积累..现在正是圣经预言的末世了.....地震、饥荒、瘟疫、疾病、灾难接踵而起...是抉择的时候了........没有人先研究母亲再喝母乳长大...喝了才能经历这生命（宇宙母体）..........

如果你想回到爱你、创造你的独一天父身边.........你是按照上帝的形象造的....请真诚地做一个如下祷告...爱你的耶稣看着你.....千万别怀疑（怀疑是鬼魔）...你马上可以经历.........

"主耶稣.....,我相信您是宇宙造物主的儿子,我相信您曾来到世间,并且为我死,为拯救我而流出宝血,耶稣..,请您进入我的心,我现在接受您作我的救主,我的生命的主,赦免我所有的罪....,...从这一刻起,在我生命里的每一个领域来掌权,耶稣...,请以您的圣灵来充满我,使用我来荣耀你.我的一生一世都愿来服侍您,爱您,感谢天父,让我成为您的儿女,奉主耶稣的圣名祷告,阿们！！!

怨憎会 爱别离 求不得 五阴盛分别是什么意思？

1、怨憎会：那些面目可憎，语言乏味；或利害冲突，两不相容的人，偏又聚会在一起。像这些可厌可憎的人，能够终身不见，岂不眼前清净？

无奈社会上人事问题，繁杂万端，“不是怨家不聚头”，在某些形势下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影随形，好像再也没有分散的时间，这岂不是令人苦恼万分？

2、爱别离：生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢？万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。

3、求不得：想获得某一件东西，经济力量达不到；想谋求某一个位置，僧多粥少谋不到。甲男爱上了乙女，乙女却属意于丙男。

自己的志趣是做计算机行业精英，但为了吃饭却不得不委曲在网吧做侍应生。这些都是求不得苦。莫说求不得，即使第一个愿望求得，第二个愿望又立即生出来。山谷易满，人欲难平，谁会感觉到自己一切都满足了呢？不满足，即有所求，求而不得，岂不苦恼？

4、五阴盛：五阴即是五蕴，五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。

受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极：想阴炽盛，想相追求，而有爱别离，怨憎会，求不得诸苦。行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。

佛教中有时又把苦分为苦苦、坏苦、行苦的三类。

（1）苦苦：是我们生活中感受到的痛苦，佛经中即使没有指出，我们也是认为是苦的，这有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病变的痛苦、死亡的痛苦；

由社会环境引起的爱别离苦：即亲爱的人不能厮守在一起；求不得苦：是所求不能如愿；怨憎会苦：是怨家路窄，低头不见抬头见。以及五蕴炽盛苦：即五蕴身心不平衡的痛苦。

（2）坏苦：是指我们通常快乐的感受。以佛法的智慧来看，我们所谓的快乐受并非真正的快乐，其实质也是痛苦的。

饥饿时想吃，吃饱了就觉得快乐，但如果继续吃下去，还会觉得快乐吗？身体脏了，洗澡觉得快乐，但长时间在水里泡着觉得快乐吗？

无聊时看电视觉得快乐，但没日没夜的看下去觉得快乐吗？由此可见我们的所谓快乐，是因为我们有了某种欲望之后，通过外境的刺激得到满足心理上出现暂时的平衡。

于是我们觉得快乐，然而吃饭的实质并非快乐，倘若吃饭的实质是快乐的话，无论吃多少都应该觉得快乐，然而事实不然，当我们带着强烈的欲望吃馒头时，吃一个、两个、三个感到快乐，吃到四个、五个、六个时，你会发现此时已由原来的快乐转变为痛苦了。

吃饭是这样，世间上一切通过欲望得到的快乐莫不如此，因为这种乐受能变坏，因此称为坏苦。

（3）行苦：行，是迁流变化义。世间一切都是无常变化，这乃是宇宙人生之规律。

但世人不识这种规律，追求永恒：希望身体永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事业永恒、人际关系永恒、爱情永恒，事实上世间没有一样永恒的东西，世事无常，美好的事物往往是昙花一现，转瞬即逝。由于我们的认识与世间的事实，行，相违背，因而就有了行苦。

总之，娑婆世界，一切莫非是苦。

扩展资料：

佛教云：“人生八苦，即是：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。”五阴即是五蕴，五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。

1、生苦

人还未出生，就已经受很多苦难了，在母亲肚子里，母亲吃冷的东西，孩子就像住在冰山中；母亲吃热的东西，孩子就像住在火山里。

到出生时，就犹如被两座大山夹住，所以小孩子一出生就哇哇叫，只会说：“苦啊！苦啊！苦啊！”想说苦，可是不会说话，只会哇哇叫。

人若是没有身体，就不会有苦痛的感觉；有了身体，就有种种的苦痛。出生时的苦，犹如生龟脱壳，痛苦难忍！

2、死苦

有生就有死，到死的时候，四大分张，被业风所牵，也是痛楚难言。

3、病苦

人的身体是由地、水、风、火四大假合而成。

若火多了，水就少了；或风多了，土就少了；或水多了，火就少。四大不调合、不均匀，身体就会有病，有病就有痛苦。

有的人头痛，或脚痛，或胳臂痛，或腰痛，或有心脏病，或有脾病、肾病，各从其类，各有各的来源。

四大不调，是因为恨、怨、恼、怒、烦，和七情在作怪。或者喜太多，或恨太多，或哀痛太多，或恐惧太多，或欲太多，都能令四大不调，生出种种的病。

有病苦就容易老，所以接下来有老苦。

4、老苦

到老的时候，眼花、耳聋、牙掉，腿不听使唤，身也做不得主了。这是生、老、病、死，这四种苦都是令人不自在，令人生很多的烦恼。

5、爱别离苦

人为什么做人？就因为有爱，才生到这五浊恶世来。若爱减轻了，就会生到其他世界，譬如极乐世界或琉璃世界。古人说：

“爱不重不生娑婆，业不空不生极乐。”

业尽情空就是佛，业重情迷是凡夫，世人被情爱所迷，打不破关头，还以为男女爱情是无上的，是最有价值的。其实爱越重，情越重，就被缠迷得越重。有人明明知道这样是不对的，但是却越要往里头钻，男女一长成，就想赶快结婚，走这条老路。

爱是一种情牵物累，人之所以精神痛苦不自在，受了打击，都是因为这个爱。本来两人相爱，如胶似漆，如鱼得水，但是一种特别的境界来了，迫不得已要分开，这就有了爱别离苦，这种极度难分难舍的场面，非常痛苦；这种精神上的折磨，是不容易受的。

6、怨憎会苦

人若有缘，一见面谈话就很融洽，做事也不冲突。但有的人，一见面就无缘，就讨厌对方，所以要远离对方到别处去，但到了别处，又碰到对方。越怨憎他，却越碰到他，这也是精神上的苦。

7、求不得苦

有所求就有所贪，贪不到就生出种种烦恼，这也是苦。求名、求利、求财、求色，求不得皆是苦，不能遂心满愿，随心如意。纵使求到了，也不是乐。譬如钱，未得之，就患得之；已得之，又患失之，昼夜提心吊胆，怕失去了。

所以求得也是苦，求不得更是苦。那么其他的东西，也是如此类推，未得之，患得之；已得之，又患失之，心中总是不平安，不快乐，总觉得不自在。

8、五阴炽盛苦

五蕴：色、受、想、行、识，又叫五阴，都是不容易降伏，很不容易看空的。这五蕴炽然而盛，如火一般，烧得人精神痛苦万分。

这八苦令人烦恼万分，可是你若有安心法，有安身法，这八苦就与你漠不相关了，所以说：

“老僧自有安身法，八苦交煎也无妨。”

参考资料来源：百度百科-佛教八苦

怨憎会苦

就是和怨恨、憎恶的人或事物在一起，无法摆脱，是一种痛苦；

爱别离苦

和自己亲爱的人分离，是一种痛苦

求不得苦

想得到的东西却总是得不到，又是一种痛苦。想获得某一件东西，经济力量达不到；想谋求某一个位置，僧多粥少谋不到。甲男爱上了乙女，乙女却属意于丙男。自己的志趣是做计算机行业精英，但为了吃饭却不得不委曲在网吧做侍应生。

五阴炽盛苦

五阴即色受想行识。‘炽’，火热也。盛，众多也。阴，障蔽也。是说这五种法能障蔽吾人本具妙觉真心，使之不得显现。

行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。

佛教中有时又把苦分为苦苦、坏苦、行苦的三类。

苦苦：是我们生活中感受到的痛苦，佛经中即使没有指出，我们也是认为是苦的，这有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病变的痛苦、死亡的痛苦；

坏苦：是指我们通常快乐的感受。以佛法的智慧来看，我们所谓的快乐受并非真正的快乐，其实质也是痛苦的。

行苦：行，是迁流变化义。世间一切都是无常变化，这乃是宇宙人生之规律。

另外还有一种八苦：寒苦、热苦、饥苦、渴苦、不自在苦、自逼恼苦、他逼恼苦、一类威仪多时住苦。

扩展资料：

生苦

生之苦，人多不复记忆，事实上，十月胎狱之苦，且不必说，即出生之际，一个六磅八磅重的婴儿，通过狭窄的生门，这痛苦已非言语所可形容。

脱离母体之后，为外界灼热或寒冷的空气所刺激，被接生者巨大的手掌抓来提去，这对婴儿细嫩的肌肤而言，其痛苦较皮鞭抽体尤有过之。婴儿出生后呱呱大哭，实是肉体上的痛苦所引起的。

老苦

唐人诗云：“公道人间惟白发，贵人头上不会饶。”老，是任何人无以避免的。韩愈祭十二郎文云：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”四十如此，未免早衰。但即使天赋过人，或摄生有术，到了七十岁八十岁，上述现象总会发生。

又何况一般人在苦苦奔波了数十年之后，除了生理机能衰退外，因过去劳苦积累而贻留的腰酸背痛风湿胃病等等，都是使人难以忍受的痛苦，至于衰老对于女人，则更为残酷，因为除了生理的痛苦外，女人更有着青春消逝的心理的痛苦。

由明眉皓齿，倾城倾国而鸡皮鹤发，老态龙钟，固然使人感慨，但谁又能逃出这个老的公例？

病苦

人自呱呱堕地之日起，就与病结下不解之缘。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃溃疡肺结核，老年的病如高血压心脏病，也许有人说，科学进步，新药日出，只要有钱，何愁治不好病？其实不然，特效药固然层出不穷，新的疾病也日有所见，如小儿麻痹症，癌症，在近年来日渐增多。

进一步说，即是药物能治愈身体上的疾患，但由于社会竞争剧烈而致精神紧张憔虑所引起的神经衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又岂是药石所能奏效的？

本来四大假合之身，难免有寒热失调的时候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短时间还好受，倘长年缠绵病榻，日与药物为伍，这种痛苦，岂可言喻？

死苦

一部钢铁铸成的机器，其寿命也不过由数年到数十年，一个血肉之躯的人，到底能支持多久？秦皇汉武求长生之药，只留下千古笑柄。盖宇宙万象，生住异灭，周而复始。有生就有死，有成就有坏，法尔如是，安有例外？佛经上说，非想非非想天，寿长八万四千大劫，但报终仍当堕落，不出六道轮回。

既然如此，则死之于人，也就不足为异了！无奈“壮志未酬身先死”，每一个死者都有他尚未完成的壮志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同时死前肉体上和精神上的痛苦，四大分离，呼吸困难，心里有千言万语，一句也说不出来。

这时娇姿稚子，环绕榻前，生死离别，凄惨无比，尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，一一自脑海映过。对于那些善的，无愧于心的，会感到欣慰宁静，但对那些恶的，有背天理良心的，将会感到懊悔，痛苦和恐怖。

这时因痛苦恐怖而感召地狱相见，神识受业力牵引，堕入恶道，所谓“万般带不去，唯有业随身”人之痛苦，尚有甚于此者乎？

参考资料来源：百度百科-佛教八苦

佛祖释迦牟尼说人有八苦，分别是生、老、病、死、怨憎会、爱别离、五阴炽盛、求不得。生、老、病、死，是自然生理上的痛苦；怨憎会、爱别离、五阴炽盛和求不得，是精神上的痛苦。怨憎会，就是和怨恨、憎恶的人或事物在一起，无法摆脱，是一种痛苦；爱别离，和自己亲爱的人分离，是一种痛苦；五阴炽盛苦。五阴即色受想行识。‘炽’zd，火热也。盛，众多也。阴，障蔽也。是说这五种法能障蔽吾人本具妙觉真心，使之不得显现。求不得，想得到的东西却总是得不到，又是一种痛苦。

生，求不得不生（不生非死）；老，求不得青春；病，求不得健康；死，求不得永生；爱别离，求不得团聚；怨憎会，求不得解脱；五蕴炽盛，求不得清明。求，版就是欲。求不得，便是苦恼。

生老病死世人皆无可避免，只是这“求不得”之苦，应是可以凭主观意志免除的。奇怪的是，古往今来，上至达官显贵，下至平民百姓，大都是在这“求不得”上苦苦折磨自己权。或费尽心机，或使尽伎俩，或机关算尽，或明争暗斗，最终是“反害了卿卿性命”。

原本渴求的东西，却远远的只可观，而不能走近，甚至观而不得，只可放在心底。欲罢不能，欲求不得。情绪里不免伤心，焦灼和懊悔。

天理良心两不亏，自然道合不昏迷。公平自有神灵佑，东西南北任施为。

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抄写僧伽百吒经

有法门名僧伽吒。若此法门在阎浮提。有人闻者。悉能除灭五逆罪业。于阿耨多罗三度藐三菩提得不退转。

一切勇。于汝意云何。若人闻此法门福德之聚。过于一佛福德之聚。一切勇白佛言。云何世尊。

佛告一切勇。如恒河沙等问诸佛如来所有福德。若人闻此法门。所得福德亦复如是。

一切勇。若人得闻如是法门。于阿耨多罗三藐三答菩提。一切不退转。见一切佛。一切得阿耨多罗三藐三菩提。恶魔不恼。一切善法皆得成就。

若有人以净信心读诵此法门福多于前。九十五劫自识宿命。六万劫中为转轮王。于现在世人所敬重。刀不能害。毒不能伤。妖蛊不中。

临命版终时。得见九十五亿诸佛。权安慰之言。汝莫怖畏。汝在世时闻僧伽吒法门。九十五亿佛。各将其人至其世界。一切勇。况复有人得具足闻如是法门。