形容成语不次之位的意思及解释

全生为上 亏生次之 死又次之 不生为下意思

“贵生”篇解释道：“所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分复得其宜也。”作者认为人生由六种欲望组成，根据这些欲望的满足程度，人生可以算作“全生”和不同制程度的“亏生”。“所谓死者，无有所以知，复其未生也。”作者把死亡看作回归出生前的无知状态百，这相当于数轴上的零点。“所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者，服度是也，辱是也。……故曰迫生不若死。”作者把六欲不仅得不到满足、反而受到问戕害的状态定义为“迫生”，例如服劳役和受侮辱，认为迫生还不如死掉。这相当于数轴上的负数。负数的存在，可以解释自杀现象和人们在酷刑下的答选择，有助于更深入全面地理解血酬定律。

“贵生”篇解释道：“所谓全生者，六欲皆得其宜也来。所谓亏生者，六欲分得其宜也。”作者认为人生由六种欲望组成，根据这些欲望的满足程度，人生可以算作“全生”和不同程度的“亏生”。“所谓死者，无有所以知，复其未生也。”作者把死亡看作源回归出生前的无知状态，这相当于数轴上的零点。“所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者，服是也，辱是也。……故曰迫生不若死。”作者把六欲不仅得不到满足、反而受到戕害的状态定义为“迫生”，例如服知劳役和受侮辱，认为迫道生还不如死掉。这相当于数轴上的负数。负数的存在，可以解释自杀现象和人们在酷刑下的选择，有助于更深入全面地理解血酬定律。

民为贵，社稷次之，君为轻

“民为贵，社稷次之，君为轻。”这是孟子提出的一个重要思想，意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。这是因为，有了人民，才需要建立国家；有了国家，才需要有个“君”。国家是为民众建立的，“君”的位置是为国家而设立的。这里，轻重主次的关系是很清楚的，国家政治，一切以民为本。要说真有什么“天子”，那么民众才是真正的“天子”。因为天的聪明，是通过民的聪明来表现的；天的视听，是借助民的视听来实现的。民众的意愿，天总是顺从的。可见民众才是“天”的代表，是真正的“天之骄子”。至于所谓“君”，则是民众抬举出来的，“君者，舟也；庶人，水也。水则载舟，水则覆舟。”民众有力量抬举出一个君，也有力量把君推翻。君位本是为天下民众设的，谁来做君完全应当由天下民众决定。这是古今天下通行的道理。无论这个“君”叫做国王，叫做皇帝，叫做总统，叫做主席，都概莫能外。只不过在古代，人们尚未能设计出一套有效而完善的民主制度来落实这个道理，使之成为可以操作的程序，以致于这个道理在很多时候不能马上兑现。但这并不说明这个道理本身不成立。实际上即使是在民主制度缺如的社会里，上述道理有时也会以各种形式自发地强行发生作用。只要看看历史上无数昏君、暴君最终被推翻，身败名裂的下场，就不难理解这一点。民的地位不仅在君之上，而且在国家（社稷）之上。因为国家的权力也是人民所赋予的，国家的利益应当是人民的根本利益的代表，所以从逻辑上来说，必须置民众的地位于国家之上。孟子强调“民为贵，社稷次之”，坚持这个原则，可以防止少数政客假借“国家”的名义，侵害民众的权力和利益。为“君”的如果真能认识到上述道理，就应当认真听取民众的意见，坦诚接受民众的监督，关心民生疾苦，与民同乐。

孟子说：理想的政治，应确立如下原则：即“民为贵，社稷次之，君为轻”。

“民为贵”，是说人民的地位与权力，是至高无上，不可动摇的。一切政治权力与政治制度，从根本来说，都是来自人民、治于人民、为了人民（frompeople,bypeople,forpeople）。

“社稷次之”，社稷在古代指土地神和谷神，山川大地，五谷物产，乃是养育人民，建立国家的物质基础，当然十分重要。后来社稷就成了国家的代名词。所以也可以说“社稷”就是国家。作为一个国家，当然要有制度，要有宪法。但制度也好、宪法也好，终究还是来自人民、为了人民的，所以社稷的地位次于人民。

“君为轻”，是说相对于民与社稷来说，君的地位并不那么重要。君的地位与权力是民赋予的，没有民就没有君，君怎么可以与民相提并论呢？社稷是一个国家存在的基础，很难设想一个国家可以既没有山川大地，又没有五谷物产，也没有宪法制度。一个国家死掉个把国君，仍然不失为一个国家；若是没有了社稷，国家也就不存在了。所以国君的地位也不能跟社稷相提并论。

得到广大人民的任命，才有资格做天子；得到天子的任命，才可以做诸侯；得到诸侯的任命，才可以做大夫。可见一切政治权力，从根源上来说，都是来自于民众。

君主如果危害到社稷，危害到国家的利益，就应该将他罢免、撤换！

在古代，对于土地神和谷神，祭祀的物品没有欠缺，祭祀的时间也没有耽误，却仍然发生干旱水涝等自然灾害，就说明这个土地神或谷神不灵了。那就应当砸了它们的庙，毁了它们的神像和灵位，重新改造、撤换。

同理，如果某种思想、某种主义、某种理论、某种制度，用来治理国家，认真实行之后并不见效，那也要对它进行修正、改造乃至撤换。

您好！zhidao

译文：

百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大回夫。国君危害到土神谷神,国家就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但答仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。

希望我的翻译您能够满意！谢谢！

民为贵，社稷次之，君为轻。”这是孟子提出的一个重要思想，意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。这是因为，有了人民，才需要建立国家；有了国家，才需要有个“君”。国家是为民众建立的，“君”的位置是为国家而设立的。这里，轻重主次的关系是很清楚的，国家政治，一切以民为本。要说真有什么“天子”，那么民众才是真正的“天子”。因为天的聪明，是通过民的聪明来表现的；天的视听，是借助民的视听来实现的。民众的意愿，天总是顺从的。可见民众才是“天”的代表，是真正的“天之骄子”。至于所谓“君”，则是民众抬举出来的，“君者，舟也；庶人，水也。水则载舟，水则覆舟。”民众有力量抬举出一个君，也有力量把君推翻。君位本是为天下民众设的，谁来做君完全应当由天下民众决定。这是古今天下通行的道理。无论这个“君”叫做国王，叫做皇帝，叫做总统，叫做主席，都概莫能外。只不过在古代，人们尚未能设计出一套有效而完善的民主制度来落实这个道理，使之成为可以操作的程序，以致于这个道理在很多时候不能马上兑现。但这并不说明这个道理本身不成立。实际上即使是在民主制度缺如的社会里，上述道理有时也会以各种形式自发地强行发生作用。只要看看历史上无数昏君、暴君最终被推翻，身败名裂的下场，就不难理解这一点。民的地位不仅在君之上，而且在国家（社稷）之上。因为国家的权力也是人民所赋予的，国家的利益应当是人民的根本利益的代表，所以从逻辑上来说，必须置民众的地位于国家之上。孟子强调“民为贵，社稷次之”，坚持这个原则，可以防止少数政客假借“国家”的名义，侵害民众的权力和利益。为“君”的如果真能认识到上述道理，就应当认真听取民众的意见，坦诚接受民众的监督，关心民生疾苦，与民同乐。

孟子说：理想的政治，应确立如下原则：即“民为贵，社稷次之，君为轻”。

“民为贵”，是说人民的地位与权力，是至高无上，不可动摇的。一切政治权力与政治制度，从根本来说，都是来自人民、治于人民、为了人民（frompeople,bypeople,forpeople）。

“社稷次之”，社稷在古代指土地神和谷神，山川大地，五谷物产，乃是养育人民，建立国家的物质基础，当然十分重要。后来社稷就成了国家的代名词。所以也可以说“社稷”就是国家。作为一个国家，当然要有制度，要有宪法。但制度也好、宪法也好，终究还是来自人民、为了人民的，所以社稷的地位次于人民。

“君为轻”，是说相对于民与社稷来说，君的地位并不那么重要。君的地位与权力是民赋予的，没有民就没有君，君怎么可以与民相提并论呢？社稷是一个国家存在的基础，很难设想一个国家可以既没有山川大地，又没有五谷物产，也没有宪法制度。一个国家死掉个把国君，仍然不失为一个国家；若是没有了社稷，国家也就不存在了。所以国君的地位也不能跟社稷相提并论。

得到广大人民的任命，才有资格做天子；得到天子的任命，才可以做诸侯；得到诸侯的任命，才可以做大夫。可见一切政治权力，从根源上来说，都是来自于民众。

君主如果危害到社稷，危害到国家的利益，就应该将他罢免、撤换！

在古代，对于土地神和谷神，祭祀的物品没有欠缺，祭祀的时间也没有耽误，却仍然发生干旱水涝等自然灾害，就说明这个土地神或谷神不灵了。那就应当砸了它们的庙，毁了它们的神像和灵位，重新改造、撤换。

同理，如果某种思想、某种主义、某种理论、某种制度，用来治理国家，认真实行之后并不见效，那也要对它进行修正、改造乃至撤换。

民为贵，社稷次之，君为轻。”这是孟子提出的一个重要思想，意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。这是因为，有了人民，才需要建立国家；有了国家，才需要有个“君”。国家是为民众建立的，“君”的位置是为国家而设立的。这里，轻重主次的关系是很清楚的，国家政治，一切以民为本。要说真有什么“天子”，那么民众才是真正的“天子”。因为天的聪明，是通过民的聪明来表现的；天的视听，是借助民的视听来实现的。民众的意愿，天总是顺从的。可见民众才是“天”的代表，是真正的“天之骄子”。至于所谓“君”，则是民众抬举出来的，“君者，舟也；庶人，水也。水则载舟，水则覆舟。”民众有力量抬举出一个君，也有力量把君推翻。君位本是为天下民众设的，谁来做君完全应当由天下民众决定。这是古今天下通行的道理。无论这个“君”叫做国王，叫做皇帝，叫做总统，叫做主席，都概莫能外。只不过在古代，人们尚未能设计出一套有效而完善的民主制度来落实这个道理，使之成为可以操作的程序，以致于这个道理在很多时候不能马上兑现。但这并不说明这个道理本身不成立。实际上即使是在民主制度缺如的社会里，上述道理有时也会以各种形式自发地强行发生作用。只要看看历史上无数昏君、暴君最终被推翻，身败名裂的下场，就不难理解这一点。民的地位不仅在君之上，而且在国家（社稷）之上。因为国家的权力也是人民所赋予的，国家的利益应当是人民的根本利益的代表，所以从逻辑上来说，必须置民众的地位于国家之上。孟子强调“民为贵，社稷次之”，坚持这个原则，可以防止少数政客假借“国家”的名义，侵害民众的权力和利益。为“君”的如果真能认识到上述道理，就应当认真听取民众的意见，坦诚接受民众的监督，关心民生疾苦，与民同乐。

孟子说：理想的政治，应确立如下原则：即“民为贵，社稷次之，君为轻”。

“民为贵”，是说人民的地位与权力，是至高无上，不可动摇的。一切政治权力与政治制度，从根本来说，都是来自人民、治于人民、为了人民（frompeople,bypeople,forpeople）。

“社稷次之”，社稷在古代指土地神和谷神，山川大地，五谷物产，乃是养育人民，建立国家的物质基础，当然十分重要。后来社稷就成了国家的代名词。所以也可以说“社稷”就是国家。作为一个国家，当然要有制度，要有宪法。但制度也好、宪法也好，终究还是来自人民、为了人民的，所以社稷的地位次于人民。

“君为轻”，是说相对于民与社稷来说，君的地位并不那么重要。君的地位与权力是民赋予的，没有民就没有君，君怎么可以与民相提并论呢？社稷是一个国家存在的基础，很难设想一个国家可以既没有山川大地，又没有五谷物产，也没有宪法制度。一个国家死掉个把国君，仍然不失为一个国家；若是没有了社稷，国家也就不存在了。所以国君的地位也不能跟社稷相提并论。

得到广大人民的任命，才有资格做天子；得到天子的任命，才可以做诸侯；得到诸侯的任命，才可以做大夫。可见一切政治权力，从根源上来说，都是来自于民众。

君主如果危害到社稷，危害到国家的利益，就应该将他罢免、撤换！

在古代，对于土地神和谷神，祭祀的物品没有欠缺，祭祀的时间也没有耽误，却仍然发生干旱水涝等自然灾害，就说明这个土地神或谷神不灵了。那就应当砸了它们的庙，毁了它们的神像和灵位，重新改造、撤换。

身为曹丕正妻的甄宓为何几次拒绝接受皇后之位？

甄宓（zhēn?fú）。人称甄夫人。魏文帝曹丕（pī）的第二任正妻，曹丕称帝后，几次封甄夫人为皇后，?可次次都遭到拒绝。甄夫人，出生于官宦世家，长相绝美，而且在那时女子无才便是德的社会里，她却博览群书，通晓地理，足不出户却知天下大事，对于朝政的得失、明暗很有自己的独特看法。面对这样的才女，谁不想纳为己有呢。

甄夫人先嫁给的是袁熙，袁绍家二小子。那时甄夫人她的美貌才华吸引了不少人的爱慕。在官渡大战后，甄夫人成了曹丕的妻子。甄夫人心里很清楚，年轻的曹丕只是迷恋自己的美貌，羡慕自己的才华。每次曹丕邀请他的朋友喝酒时，都会让甄夫人一同前去，饮酒赋诗，那叫一个潇洒快活。

那会的曹袁两家，因为甄夫人也成了仇家，她很识相也很聪明。作为再嫁女子，她不任性妄为，持宠而娇。她让曹丕不停的纳妾，养育子嗣。对后宫的三千佳丽，她非常的宽宏大量。而且甄夫人对曹丕的母亲非常的孝顺。

后来王位权力的相争，在曹氏兄弟间拉开了序幕，在此时曹丕的弟弟曹植，甄夫人对他很赏识，甄夫人非常敬佩曹植的清风亮节，欣赏他的才华。每次兄弟两发生明争暗斗。甄夫人总会袒护曹植，这令曹丕非常的愤怒和不满。在曹丕妾室的出谋策划下。曹丕在王权争夺中胜利了。这让甄夫人对曹丕的印象越来越差。觉得曹丕心胸狭窄、贪慕权贵、不顾手足之情。

因为甄夫人敢爱敢恨的个性，让她多次拒绝皇后的封号。在她看来，皇后的位置、权力都不是她想要的。甄夫人只是想活最为真实不虚假的自己。但曹丕并给不了她啊。公元220年。曹丕正式称帝后，甄夫人被赐死。而后再他儿子即位后追封自己的母亲甄夫为文昭皇后。

明代思想家薛瑄曾将廉者分为三等：见理明而不妄取者为上；尚名节而不苟取者次之；畏法律保禄位而不敢取者

B

试题分析：“不妄、不苟、不敢”这一理念给我们的启示是“应树zd立廉洁文化的自觉性”和“要提高自身思想道德修养”，故应选B；②应以传统廉政思内想为修廉的根本错在“根本”二字，“以传统廉政思想修廉”不是根本；“坚守传统的名节观和价值取向”本身说法错误，对待传统文化应该取其精华，去其糟粕，④应排除。本题的正容确答案为B。

为什么古代，九最大，一三次之，陆捌次之，是不是表示九最大，比如九五之尊，单指皇帝，玉皇大帝佛祖道祖

一种简单的说法为：中国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的权威，称之为“九五之尊”。

另一种说法认为“九五”一词来源于《易经》。现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演，因此也称为《周易》。《周易》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成为了帝王之相。这里的“九”本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运用，窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的。《周易》的释义词句有“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”。太和殿名字的由来据说就源于此。

《周易》是中国最古老的经典之一，历来被尊为六经之首，对中华民族的各个领域都有深远影响，因此“九五”一词来源于《周易》之说应比较可信。

“九五之尊”久成习语，惟何所取义今人多已茫然。

由于拙著《寓言的密码》要出一个加注释的新版，“九五之尊”也在须注之列。我想这是汉文化的传统知识，不便由我自作解人，最好找权威的解释，于是翻了家里所有的工

具书，结果除了《辞海》和《中国成语大辞典》，居然大部分工具书都不收此条。

《中国成语大辞典》有“九五之尊”条，释文如下：“九五：《易》中卦爻位名，术数家以为是人君的象征，因指帝王的尊位。”(上海辞书出版社1987年版第656页)

《辞海》有“九五”条，释文如下：“《易经》中卦爻位名。九，阳爻；五，第五爻。《易·乾》：‘九五，飞龙在天，利见大人。’孔颖达疏：‘言九五阳气盛至于天，故飞龙在天……犹若圣人有龙德，飞腾而居天位。’后因以‘九五’指帝位。”(省略号原有。上海辞书出版社《辞海》1999年版缩印本第871页)

这两条对不求甚解的外国人有用，可以做“汉语托福”考试的标准答案，但对已经知道“九五之尊”指皇帝的中国人基本上没用，两者都只说了“是什么”，却没说“为什么”。

我又上网去查，希望找到“易学家”的权威解释，不料“易学家”们也语焉不详，说九道五，多望文生义。即此可见那些易学家都是在蒙事。不得已，我这个于易学一窍不通者只好强作解人地简释如下———如果解释得太复杂，读者会烦死，而这种知识根本就没用。但中国古代的蒙事者对这些没用的知识是非常精通的，可以说得头头是道，被骗者固愚，骗人者可不愚。然而现代蒙事者却远逊前辈，他们自己已经愚得离谱，被这种愚人愚弄的人，我就不知道该说什么了。

八经卦(乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑)皆三爻，六十四复卦皆六爻(由八经卦分别组合，上下相叠)。用《周易》占卜时，不仅要确定卜得哪一卦，还要确定卜得该卦哪一爻，故卦吉而爻凶，或卦凶而爻吉，在易占中是常事，这就为卜卦者尤其是释卦者留下了极大的解释空间，无论后验的事实如何，都可以说成“无占不验”。占卦根本就是心理骗术。

既然在易占中，确定具体爻位如此重要，因此每一爻都必须命名，命名以两个数字表示。通例是，前数明爻之阴阳：阳曰九，阴曰六；后数定爻之序位，由下至上曰：初(即一)、二、三、四、五、上(即六)。故九二、九三、六四、六五者，前数标爻之阴阳，后数示爻之序位。惟最下之首爻与最上之末爻反是，曰初九、初六、上九、上六，乃序位在前，阴阳在后。故“九五”者，谓第五位之阳爻也。然而只要某卦之第五爻为阳爻，该爻就叫“九五”，但“九五之尊”仅指“飞龙在天”的乾卦第五爻。

或问：既然“上九”最高，“九五”次之，那么以帝王之尊，为何不称“上九之尊”，而谓之“九五之尊”？盖吾国思想，谓“满招损，谦受益”(《尚书》)，“知雄守雌，知白守黑”(《老子》)，“过犹不及”(《论语》)，“虚则剞，中则正，满则覆”(《荀子》)，“全则必缺，极则必反，盈则必亏”(《吕氏春秋》)，“盛之有衰，生之有死”(《晏子春秋》)，“昌必有衰，兴必有废”(《论衡》)。以《易》言之，则是“复极必剥”、“泰极必否”。故《易·乾》“上九”之爻辞曰“亢龙有悔”，《易·文言》曰：“亢龙有悔，穷之灾也。亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？”用俗话来说，就是“爬得越高，跌得越惨”。

“九五”本非示尊之意，而是示退之意。“天子”者，天之子也。天最高，可居上九之位，即使贵为天子，也只能屈居九五之位。可见“九五之尊”本是不通之论，是奴才对帝王的谄媚。

华夏文化起源于河洛图书.伏羲八卦是集大成所谓9之数是乾百坤总和乾1坤8总数为9后天八卦土具中央数是5具土德你看皇帝都穿黄色所谓9五之尊先天天地度总和加上后天中央.至于为什么佛祖道主不是9五这个就更好解释了道讲无专就是无极生太极道主处于无极跟太极之间佛祖修的是去六属识存真我也是无极...现在明白了吧

宜随学行优劣，待以不次之位，敦崇道教以劝学者

出自《三国志·韩崔高孙王传》三国时期曹魏大臣，高柔，遵道重学。

上疏，曰：“臣闻遵道重学，圣人洪训。褒文崇儒，帝者明义。昔汉末陵迟，礼乐崩坏，雄战虎争，以战陈为务，遂使儒林之群，幽隐而不显。太祖初兴，愍其如此，在于拨乱之际，并使郡县立教学之官。抄高祖即使，遂阐其业，兴复辟雍，州立课试，于是天下之士，复闻庠序之教，亲俎豆之礼焉。陛下临政，允迪睿哲，敷弘大猷，光济先轨，虽夏启之承基，周成之继业，诚无以加也。然今博士皆经明行修，一国清选，而使迁除限不过长，惧非所以崇显儒术，帅励怠惰也。孔子称‘举善而教，不能则劝’，故楚礼申公，学士锐精，汉隆卓袭茂，搢绅竞慕。臣以为博士者，道之渊薮，六艺所宗，宜随学行优劣，待以不次之位。敦崇道教，以劝学者，于化为弘zd。”

回答的时候还是把出处搞清楚吧。

翻译：应该随着每个人的本性习气，行为习惯，先天根性向他推行适合他的教育方针，让他明白为人之道。用这样的教育方式方法，来教导每个学生，是劝学者的责任。就是因材施教。

还什么佛道那，这里的道是道理，知识。

大致就是因材施教的意思。

宜随：应该随着。

学行：每个人的本性习气，行zd为习惯，先天根性。

优劣：好坏

待以：向他推行。

不次之位；适合他的教育方针。

，敦崇：推崇，推荐。

道：道理，三纲五伦，为人之道。

教：教导，

以劝学者：这样的教育方式方法，教导每个学生。

你这个话从哪里版来的我不知道，但这个如果是佛门的教导指南，就应该把“敦崇道教以劝学者”解释成为：把道家的因果学说，作为学习佛教大乘佛法的奠基学科。中国的佛法大乘法比较盛行，小乘法传过来的很少，主要原因中国的道教学说不但可以代替佛教的小乘法，而且远远地超过印度传过来的小乘法。权所以中国现在佛法大乘法的建立，很多佛门祖师都提倡先把道家因果学说基础打好，在学习大乘佛法。

就是一些不是中国本土的宗教，但企图妄想霸占、取代中国唯一本土宗教道教的地位，但由于道教在中国人生活传统习惯上扎根很深，所以想通过此类似“师夷长技以制夷”的复手段，先通过学习、了解，到达知己知彼的效果（就像日本，在唐朝是臣服我中华，但等羽翼丰实了就给你来个侵华日军），等其拥有大量支持力量之后，便可进行对其冲击、排斥、诋毁、打压制，甚至将其吞并、“消灭”·······

当然这只是赤裸裸的事实，只是高潮的指导思想。要是这样对外一讲，第一影响宗教自身劝善的原则，会引起支持者的怀疑（出师不义），第二被对方发现了会加强对方的警惕（事情没那么好办了）。所以自然要以学习、请教等貌似“低声下气”的方式来教育支持者，使他百们觉得这教导太谦卑，从内心就慢慢增长出厌恶、甚至抵触道教的情绪···这对于他们未来去对付道教，也是必不可少的一个导火索······然后再对广大信众以因果、功德之利诱之·····很快就能一举侵霸中国人的本土信仰了······嘿嘿····岂不妙哉······

哈哈哈····贫道我在西度城的城楼上观得不亦乐乎········多可爱的司马懿啊······