形容成语取瑟而歌的意思及解释

第一字是取，第三字是补组成四字成语，除取长补短外，还能组成什么

除了取长补短没有zhidao另外一个了。

取开头的成语接龙：

取长补短、

取而代之、

取法乎上、

取瑟而歌、

取威定霸、

取与不和、

取威定功、

取乱侮亡、

取精用弘、

取容内当世、

取义成仁、

取巧图便、

取舍两难、

取快一时、

取友必端、

取辖投井、

取之容不尽、

取信于民、

取 开头的成语

取长补短、取之不尽，用之不竭、取而代之、

取乱侮亡、取快一时版、取辖投井、取之不竭、

取威定功、取舍两难、取之不劲、取权容当世、

取威定霸、取友必端、取瑟而歌、取精用弘、

取信于民、取义成仁

取长补百短、

取之不尽，用之不竭、

取而代之、

取乱侮亡、

取快一时、

取之不竭、

取舍两难、度

取辖投井、

取容当世、

取精用弘、回

取之不尽、

取信于民、

取友必端、

取威定功、

取瑟而歌、

取义成仁、

取青妃白、

取巧图便、

取威定霸、

取之不尽用之不竭、

取诸答宫中、

取民愈广、

取法乎上，仅得乎中、

取与不和、

取法乎上、

取予有节

取长补短、

取之不尽，用之不竭、

取而代之、

取乱百侮亡、

取快一时、

取之不竭度、

取舍两难、

取辖投井、

取容当世、

取精用弘、

取之不尽问、

取信于民、

取友必端、

取威定功答、

取瑟而歌、

取义成仁回、

取青妃白、

取巧图便、

取威定霸、

取之不尽用之不竭、

取诸宫中、

取民愈广、

取法乎答上，仅得乎中、

取与不和、

取法乎上、

取予有节

望采纳，谢谢！~~！！

取长补短、来

取之不尽，用之不竭、

取而代之、

取乱侮亡、

取快一时、

取之不竭、

取舍两难、

取辖投井、

取容当世、源

取精用弘、

取之不尽、

取信于民、

取友必端、

取威定功、

取瑟而歌、

取义成仁、

取青妃白、

取巧图便、zhidao

取威定霸、

取之不尽用之不竭、

取诸宫中、

取民愈广、

取法乎上，仅得乎中、

取与不和、

取法乎上、

取予有节

“孺悲欲见孔子,孔子辞以疾，将命者出户,取瑟而歌,使之闻之”是什么意思？

“孺悲欲见孔子,孔子辞以疾，将命者zd出户,取瑟而歌,使之闻之”的意思是“孺悲来，要会晤孔子，孔子托言有病，拒绝接待。传命的人刚出房门，孔子便把瑟拿下来弹，并且唱着歌，故意使孺悲听到。”

出处

出自《论语》“阳货”：“孺悲欲见孔子。孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。”我不知道孺悲是谁，也懒得去查资料，只是就事论事说孔子。专

关于论语

《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。主要记录孔属子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。以语录体为主，叙事体为辅，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

关于孔子

孔子，名丘，字仲尼。中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。

瑟儆孺悲， 鲁人孺悲当学礼，于孔子敬见焉 孔子辞以疾将命者出户 取瑟而歌，使之闻之

出自《论语》，百我翻译解释一下：

瑟儆孺悲：意思是孔子弹奏瑟（一种乐器）来不见孺悲。度

孺悲是当时鲁国的一个人。《论语》原文：“孺悲欲见孔子，孔问子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。”

孺悲答求见孔子，孔子推辞有病。“将命者出户，取瑟而歌。”等到传内话的人出户传话时，孔子就取瑟来弹奏，而且歌唱。“使之闻之。”孔容子使孺悲闻知孔子在瑟歌，不是真的有病，而是不愿接见他。

取瑟而歌

常用：生僻成语复,

年代：古代成语制,

结构：偏正式成语,

词性：中性成语

典故：孺悲前往拜见孔子，但孔子推托身体不适，不百肯接见他。等到负责传话的人刚踏出门口度，孔子便取下瑟来弹奏歌唱，故意使他听到问。

后谓把自己的不满暗示给对方为答"瑟歌"。

孺悲欲见孔子,孔子辞以疾.将命者出户,取瑟而歌,使之闻之.

孔子不见他是因为他做错了事情，而弹奏瑟让他听见是觉得他还是挺不错的学生，想让他好好反思。

《论语》“阳货”：“孺悲欲见孔子。孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。”我不知道孺悲是谁，也懒得去查资料，只是就事论事说孔子。

首先，这事很有趣。对人家撒谎了，目的是想向对方隐瞒什么，可是，回孺悲的人刚走出门，孔子就弹起瑟来；弹起瑟也罢了——一般人只能怀疑这弹瑟的是否是孔子——孔子还唱起来，不仅唱，还要唱到让孺悲听见。声音是很个性的，孺悲应该能听得出的。这样说来，孔子是蓄意让孺悲知道自己不想见他，只是委婉了点，没有当面拒绝而已。这跟常情大不同。

其次，深沉追究起来，体现了孔子反对乡愿的基本原则——交往的和价值的，证明了他对乡愿“德之贼也”的批判。孔子不想隐瞒对孺悲的态度，如同好好先生们所做的那样，含含糊糊，今天天气哈哈。

再次，孔子似乎很讲究方式方法，就是上文所说的委婉，目的似乎是给人台阶好下。生活实践中，正确的东西不能让人有效地接受，多半到不是因为你的理错，而是你表达理的用词口气出了问题。这恐怕是我们应向孔子学习的地方。生活中有许多人，以为真理在握，便可以放意说去，还不肯承认，问题就出在，人是要穿衣服的，赤裸裸的东西再好，文化的人审美的人是不大能接受的，真理大约也要一定程度的打扮。我在这方面常犯错误。

但是漏洞也在这儿，太讲究方式方法了，便容易畏首畏尾起来，堕入乡愿的泥坑。这是实践证明了的。有人因此会把问题归结到孔子身上，这大概是不公的。

于是，我在这里感到了为人的难处。对于智力如我的人来说，这度是很不好掌握的，要么太刚硬了，要么太平和了，这还是自己反省起来的感觉。而如果从别人的角度去看，那么，你简直无所适从，张三说这样很好，李四说这样不行，如何中庸？所以，我的结论是，方式方法的位置只能是次要的，根本原则还是一是一，二是二。说得直白骇人点，就是要勇敢地得罪人。