形容成语乐变化天的意思及解释

天是啥？

"天"音译作提婆。与天上、天有、天趣、天道、天界、天上界等同义。指在迷界之五趣及六趣中，最高最胜之有情，或指彼等所居之世界；若指有情自体时，称为天人、天部（复数）、天众（复数），相当于通俗所谓‘神’一词。此外,说明死后生天之因（十善、四禅、八定）之教，称为天乘。在初期佛教中，其教法以涅盘为中心，对在家信徒之教说，则以生天为主，谓依道德行善，即可生天。最古之经典经集（巴Sutta-nipa^ta）有云，如施食予沙门、婆罗门、乞食者，死后即可生天。其后，施论、戒论、生天论等成为对在家信徒宣教之三大论。天之原语，除deve-loka外，另有devanagara,sagga,saggapatha,saggapada等，均为单数型，亦即天仅为一，而无详细内容之规定与阶层等区别。此‘天’之思想，并非佛教所独有者，乃系当时印度一般民众之信仰，后为佛教所沿用。

据佛经之记载，天之世界，乃于距离地上遥远之上方；由下向上，依次为四大王众天（又称四天王；持国天、增长天、广目天、多闻天等及其眷属之住所）、三十三天（又称忉利天；此天之主称释提桓因，即帝释天）、夜摩天（又称焰摩天、第三焰天）、睹史多天（又称兜率天）、乐变化天（又称化乐天）、他化自在天（又称第六天、魔天），合称‘六欲天’，为‘属欲界六天’之意。

其次，属**之天可大别为四禅天，总有十七天（或十六天、十八天）。即初禅天，有梵众天、梵辅天、大梵天等三天。第二禅天，有少光天、无量光天、极光净天等三天。第三禅天，有少净天、无量净天、遍净天等三天。第四禅天，有无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天（阿迦尼吒天）等八天。若称十六天，是以大梵天包含于梵辅天之中；若称十八天，则是于广果天上别立无想天。属初禅天、第二禅天、第三禅天之九天，均为生乐受乐之天，故称乐生天。大梵天又称梵天、大梵天王，与帝释天并称为‘释梵’；若再加四天王，则称‘释梵四王’，均为守护佛法之善神。又如四天王、帝释天及大梵天率领众多天众，故称天王。

以上诸天中之四大王众天与三十三天，住于须弥山之上部，故称地居天。夜摩天以上则住于空中，故称空居天。此等诸天所住之宫殿，称天宫、天堂。诸天所居愈在上方，则天众身体愈大，寿命亦次第增长，肉体条件也愈加殊胜。

此外，属无**之诸天，乃由空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天（有顶天）等四无色天形成。此等诸天均属无色（超越物质）之天，故无住处。在四大王众天或三十三天中，若因起嗔心或耽迷游戏之乐，而失正念者，则自天界堕落。前者称意愤天（意愤恚天），后者则称戏忘天（戏忘念天）。

北本涅盘经卷二十二亦举出四种天，即：(一)世间天，又作名天、世天。谓十方世界一切刹土中，诸大国王虽居人世却享受天福，故称为世间天。(二)生天，一切众生修行五戒十善之因，则受其果报，生欲界天、**天或无**天，称为生天。(三)净天，谓声闻、缘觉二乘断除诸烦恼，获大神通，变化自在，清净无染，称为净天。(四)义天，谓十住菩萨善解诸法之要义，称为义天。此四天若加第一义天（即佛），则为五天。佛为净天中之最尊者，故称天中天、天中最胜尊、天人师。

此外，尚有地天、水天、火天、风天、伊舍那天、帝释天、焰摩天、梵天、毗沙门天、罗刹天、日天、月天等十二天（护世界、护世之天部）。在密教亦有金刚面天等二十天。

天人命终时，身体必现五种衰相，称为五衰（天人五衰）。历来对此有各种异说，今举其一：(一)衣服垢，(二)头顶花冠枯萎，(三)身体发臭，(四)腋下流汗，(五)不乐其位等五衰。此外，六欲天之行淫事，四大王众天及三十三天，与人类同样以肉体相交，夜摩天则为两手互执，睹史多天为忆念，乐变化天为熟视，他化自在天则为共语。以上称为‘欲天五淫’。

佛经说天界有那几层天，都是什么名称

佛教的天分为欲界天、色界天和无色界天。其中包括：

欲界六重天：四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、乐变化zd天、他化自在天；越往上淫欲就越微薄。

色界十八天：初禅三天（梵众天、梵辅天、大梵天），二禅三天（少光天、无量光天、光音天），三禅三天（少净天、无量净天、遍净天），四禅九天（（福生天、福爱天、广果天、无想天）+五不还天（无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天）），色界天是根据禅定的程度分的。

无色界四天：空无边处天，回识无边处天，无所有处天，非想非非想处天。

扩展资料：

欲界天，位于六道中的天道。六道，是佛为了摄受并且方便闻法的民众获得法益，随顺当时的世界观方便而分。将人依福报大小分为地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、答天人六类。其中天人又分为欲界天人、色界天人、无色界天人。欲界天就是欲界天人所居之处。

欲界天依据天人福报大小又细分为六层。分别为四大王众天、忉利天、夜摩天（善时天）、兜率天（知足天）、化乐天（化自在天）、他化自在天。

参考资料来源：百度百科-天（佛教术语）

欲界六天，色界十八天，无色界四天，共有二十八天叫三界

欲界六天:

即为四天王天.仞利天(33天).夜摩天.兜率天.乐变化天.他化自在天，

天人有淫.食.睡三欲

四天王天---位于须弥山的半山腰。

东边是黄金城，持国天王就住在这里。

南边是琉璃城，增长天王住在这里。

西边是白银城，广目天王住在这里。

北边是水晶城，田比沙门天住在这里。

只要人们能布施，不犯杀戒，孝顺父母，死后就可以到四天王天居住。

住在这里的人寿命有五百岁，这里的一昼夜是人间的五十年。

当寿命终了，就得降级到人界。

天宫离人间高度168里，天人寿命500岁（合人间约900万年）。

此天1日夜合人间50年，天人淫、食、睡同人间。

天人身净有大光明，心常欢喜，无不适意事。

忉利天---(位于须弥山山顶)是世界的中心，忉利天外分成四边，每一边有八个天，共三十二天，加上忉利天便是三十三天(名称请见底下的三界天人表)。

忉利天的天王名叫帝释，她本来是一个普通的女人，当时有一位叫做迦叶的佛圆寂，她便发起愿心，盖了一座塔来供养迦叶佛，另外还有三十二个女人也来帮忙，忉利天外的三十二个天各自的天王就是这三十二个女人。

帝释住在忉利天中的善见城里，城墙都是黄金做的，有五百道城门。

天宫离地336万里，天人寿命一千岁（合人间3600万年）此天1日夜合人间100年，行淫同人间，衣食随念而来。

夜摩天---在这天里以莲花的开合来分昼夜，赤莲开的时候是白天，白连开的时候是晚上，在这里，日月的光芒已经照不到了。

天宫离地640万里，天人寿命2000岁（合人间1.46亿年）。

行淫以勾抱方式。天人身高1里半。

兜率陀天(知足天)---兜率陀的意思是"知足"，凡是能够知足，没有口过，存心孝悌，再加上作公益，修福德的人死了之后就可以到这里来。

有内外二院。

内院为弥勒净土，外院天人所居，执手成淫。

化乐天---生在这重天里的人可以转变自己的外貌，忽隐忽现，凭着神力可以随心所欲的变化。

他化自在天是欲界六天之王，

在这里的人可以把别人的快乐当作自己的快乐，寿命有一万六千岁，

这里的一昼夜在人间是一千六百年。

天宫离地高5120万里，天人身高3里半，以相视而成淫。

此天之上有「魔罗波旬」。

天宫离地高10240万里，天人寿命184亿年，身高4里。即为佛教所说的魔

色界十八天

天人身体银白色，宫殿金色，赤白光色互相辉映，故名色界。以禅悦为食。

众生只有色相，无男女形，无淫欲事，不着衣服，形相皆同。

(见因本经）天人寿命甚长，以劫计算。一劫约人间13亿4千万年。

色界由低往高，大抵可分为初禅三天.二禅三天.三禅三天.四禅四天.五重天

「初禅三天」:统称梵天。天王名「尸弃」，为大梵天王。因无量清净，故名梵天。1)梵众天:天人身高20里，寿命半劫

2)梵辅天

3)大梵天

(2)「二禅」三天。包括:

4)少光天:天人身高80里，寿命2劫。

5)无量光天

6)光音天:人类最初由此天而来。天人以口发光为语，身高320里，寿命8劫。

(3)「三禅」三天:包括

7)少净天

8)无量净天

9)偏净天:天人身高2560里，寿命64劫。

(4)「四禅」四天:天人身高皆20000里，寿命500劫。可分为:

10）福生天

11）福爱天

在此岐分为:12）广果天与13）无想天。

(5)五重天:无外道居住，统称净居天。可分为:

14）无烦天:身高皆40000万，寿命1000劫。

15）无热天

16）善见天

17）善现天

18）色究竟天:天人身高640000里，寿命16000劫。大自在天---位在色究竟天的中央，着十位菩萨，称为大自在天王，外貌是长着八只手，三只眼睛，坐着白牛，手持白拂尘。

无色界天:乃修四空定果报而来，无色界众生无色相及身量。

可分为:

（1）空处天（又称无边处天）。定心与虚空相应，舍厌世间，觉身为碍。销碍入空，寿命2万劫。

（2）识处天:唯留阿赖耶识。

（3）无所有处天

(4）非想非非想处天:留阿赖耶识的后缘，又称不回心钝阿罗汉，寿命8万劫。

欲界六天，色界十八天，无色界四天，共有二十八天叫三界

欲界六天：

即为四天王天.仞利天(33天).夜摩天.兜率天.乐变化天.他化自在天,

天人有淫.食.睡三欲

四天王天---位于须弥山的半山腰。

东边是黄金城，持国天王就住在这里。

南边是琉璃城，增长天王住在这里。

西边是白银城，广目天王住在这里。

北边是水晶城，田比沙门天住在这里。

只要人们能布施，不犯杀戒，孝顺父母，死后就可以到四天王天居住。

住在这里的人寿命有五百岁，这里的一昼夜是人间的五十年。

当寿命终了，就得降级到人界。

天宫离人间高度168里，天人寿命500岁（合人间约900万年）。

此天1日夜合人间50年，天人淫、食、睡同人间。

天人身净有大光明，心常欢喜，无不适意事。

忉利天---(位于须弥山山顶)是世界的中心，忉利天外分成四边，每一边有八个天，共三十二天，加上忉利天便是三十三天(名称请见底下的三界天人表)。

忉利天的天王名叫帝释，她本来是一个普通的女人，当时有一位叫做迦叶的佛圆寂，她便发起愿心，盖了一座塔来供养迦叶佛，另外还有三十二个女人也来帮忙，忉利天外的三十二个天各自的天王就是这三十二个女人。

帝释住在忉利天中的善见城里，城墙都是黄金做的，有五百道城门。

天宫离地336万里，天人寿命一千岁（合人间3600万年）此天1日夜合人间100年，行淫同人间，衣食随念而来。

夜摩天---在这天里以莲花的开合来分昼夜，赤莲开的时候是白天，白连开的时候是晚上，在这里，日月的光芒已经照不到了。

天宫离地640万里，天人寿命2000岁（合人间1.46亿年）。

行淫以勾抱方式。天人身高1里半。

兜率陀天(知足天)---兜率陀的意思是"知足"，凡是能够知足，没有口过，存心孝悌，再加上作公益，修福德的人死了之后就可以到这里来。

有内外二院。

内院为弥勒净土，外院天人所居，执手成淫。

化乐天---生在这重天里的人可以转变自己的外貌，忽隐忽现，凭着神力可以随心所欲的变化。

他化自在天是欲界六天之王，

在这里的人可以把别人的快乐当作自己的快乐，寿命有一万六千岁，

这里的一昼夜在人间是一千六百年。

天宫离地高5120万里，天人身高3里半，以相视而成淫。

此天之上有「魔罗波旬」。

天宫离地高10240万里，天人寿命184亿年，身高4里。即为佛教所说的魔

色界十八天

天人身体银白色，宫殿金色，赤白光色互相辉映，故名色界。以禅悦为食。

众生只有色相，无男女形，无淫欲事，不着衣服，形相皆同。

(见因本经）天人寿命甚长，以劫计算。一劫约人间13亿4千万年。

色界由低往高,大抵可分为初禅三天.二禅三天.三禅三天.四禅四天.五重天

「初禅三天」:统称梵天。天王名「尸弃」，为大梵天王。因无量清净，故名梵天。　　1)梵众天:天人身高20里，寿命半劫

2)梵辅天

3)大梵天

(2)「二禅」三天。包括:

4)少光天:天人身高80里，寿命2劫。

5)无量光天

6)光音天:人类最初由此天而来。天人以口发光为语，身高320里，寿命8劫。

(3)「三禅」三天:包括

7)少净天

8)无量净天

9)偏净天:天人身高2560里，寿命64劫。

(4)「四禅」四天:天人身高皆20000里，寿命500劫。可分为:

10）福生天

11）福爱天

在此岐分为：12）广果天与13）无想天。

(5)五重天:无外道居住,统称净居天。可分为:

14）无烦天：身高皆40000万，寿命1000劫。

15）无热天

16）善见天

17）善现天

18）色究竟天：天人身高640000里，寿命16000劫。大自在天---位在色究竟天的中央，着十位菩萨，称为大自在天王，外貌是长着八只手，三只眼睛，坐着白牛，手持白拂尘。

无色界天：乃修四空定果报而来,无色界众生无色相及身量。

可分为:

（1）空处天（又称无边处天）。定心与虚空相应，舍厌世间，觉身为碍。销碍入空，寿命2万劫。

（2）识处天：唯留阿赖耶识。

（3）无所有处天

(4）非想非非想处天：留阿赖耶识的后缘，又称不回心钝阿罗汉，寿命8万劫。

我找的，你凑活着看吧~

佛教的天分为欲界天、色zd界天和无色界天。其中包括：

欲界六重天：四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、乐变化天、他化自在天；越往上淫欲就越微薄。

色界十八天：初禅三天（梵众天、梵辅版天、大梵天），二禅三天（少光天、无量光天、光音天），三禅三天（少净天、无量净天、遍净天），四禅九天（（福生天、福爱天、广果天、无想天）+五不还天（无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天）），色界天是根据禅定的程度分的。

无色界四天：权空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天。

佛教认为天分三界，共有百二十八层：

1，欲界六天,：四王天，忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。

2，色界十八天度,：梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量问光天、光音天、少净天、答无量净天、遍净天、无云天、福生天版、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。

3，无色界四天,：空无边处天权、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。

佛教中提到的天有多少重？都有什么区别

28重。欲界六重天、色界百十八天、无色界四天一共28重天。

各不同如下：

一、概念不同

1、欲界天六重天，六道中天道的一部分，上面还有色界天和无色界天。

2、色界十八天，是一个佛教术语，佛教人士不得触犯。

3、无色界四天，即指超越物质之世界，厌离物质之色想而修四无色定者死后所生之天界。

二、体系不同

1、欲界天六重天，分为四天王天、忉利天、须焰度摩天、兜率陀天、乐变化天、他化自在天。版

2、色界十八天，分为梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。

3、无色界四天，空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天。

三、寓意不同

1、欲界天六重天，越往上的天，其天人福报越大，同时对欲的贪着也越轻，后者为前者的因，前者为后者的果。

2、色界十八天，功德多寡和妄心善恶将世间人划分。每高一层，对色之著就减一分，因色著所造诸业就轻一分，所得福报就多一分。

3、无色界四天，“权色”是质碍，无色就是没有质碍，即指超越了物质束缚，所得到的自由状态只剩下受、想、行、识四种生命特性。

参考资料来源：百度百科-天

二十八天，佛教认为天界依次向上有欲界天、色界天、无色界天共二十八层。其中欲界天有六层天、色界天有十八层天、无色界天有四层天。

欲界六天

坚手天(修下之下品十善则生其中)。

持华鬘天(修下之中品善则生其中)。

长放逸天(修下之上品十善则生品十其中)。

注：以上三天皆不属于欲界天，但属于欲界。

欲界六天：

第一，四天王天(修中之下品十善则生其中)。

第二，忉利天又名三十三天(修中之中品善则生其中)。

注：以上五天皆为地居天，以下为空居天：

第三，夜摩天(修中之上品十善则生品十其中)。

第四，兜率天或兜率陀天(修上之下品十善则生其中)。

第五，化乐天(修上之中品十善则生其中)。

第六，他化自在天(威力自在故称为魔王修上上品十善则生其中)。六欲天的天神和人间一样，有身体形相，并有物质生活的需求与精神生活的享乐，尚且耽溺于饮食男女的欲望之中，因此称为欲界。

欲界除六欲天之外，还包括人界的四大部洲、阿修罗，以及畜生、饿鬼、地狱等五趣。

色界四禅

色界四禅合十八天

初禅(梵众天，梵辅天，大梵天)。

第二禅(少光天。无量光天。光音天)。

第三禅(少净天。无量净天。遍净天)。

第四禅(福生天。福爱天。广果天。无想天。此四天是凡夫。无烦恼天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。从无想天以后五天是阿那含人。

依第四禅修五品动禅生五天中。名五净居天)。色界的天神虽然没有财、色、名、食、睡等欲望，但是还有殊胜的形色、精神上的爱情、国家的型态、社会的组织等现象，此天以禅悦法喜为食，因此称为色界。

无色界

无色界四天

（1）空无边处天；（2）识无边处天；（3）无所有处天；（4）非想非非想处天(凡夫尔时谓心都尽。名为涅盘。圣者以理集之。怛无粗想。由有细想具足四心。是以更施后句情理合说故。曰非想非非想天。寿命八万大劫。此三界中最上。名曰有顶。亦名第一有也)。无色界的天神已经完全超越男女饮食、身体形质的障碍，不执着于任何的形色，只有纯粹精神的存在，和色界一样以禅悦法喜及识为美食。

三界二十八天的果报虽然各有优劣、苦乐等差别，都属于迷界，仍然难脱生死轮回之苦，因此《法华经》说∶“三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。”意思是说，三界充满了生老病死等众苦，逼迫着众生的身心，就如一幢着火的房子，不能安居。因此众生唯有修行精进，以求出离三界，进而证悟涅盘，这才是究竟解脱之道。

欲界的四王天与忉利天，因依须弥山zd的地界而居，故称地居天，夜摩天以上，都是凌空而处，故名空居天。

六欲天有：四天王天、三十三天（也叫忉利天）、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天六处

以下节选自阿毗达磨顺正理论〖唐玄奘译〗：论曰。梵众天等。由对治力。于诸欲法。皆已远离。唯六欲天。受妙欲境。六欲天者。一四大王众天。谓彼有四大王及所领众。或彼天众事四大王。是四大王之所领故。二三十三天。谓彼天处。是三十三部诸天所居。三夜摩天。谓彼天处。时时多分称快乐哉。四兜率天。谓彼天处。多于自所受。生喜足心。五乐变化天。谓彼天处。乐数化欲境。于中受乐。版六他化自在天。谓彼天处。于他所化欲境。自在受乐。

*四天王天、忉利天形交成淫。与人无别。然风气泄。热恼便除。非如人间有余不净。

*夜摩天众。才抱成淫。俱起染心。暂时相抱。热恼便息。权唯一起染。虽受抱乐。而不成淫。若俱无染心。虽相执抱。如亲相敬爱。而无过失。

*兜率天天。但由执手热恼便息。

*乐变化天。唯相向笑。便除热恼。

*他化自在。相视成淫。

随彼诸天男女膝上。有童男童女。欻尔化生。即说为彼天所生男女。

佛教里三十三天的说法有什么具体含义吗.

佛教所讲的三十三重天，计有三界（欲界、色界、无色界）二十八重天：欲界六天、色界十八天、无色界四天。欲界六天的第二天，名叫忉利天，在须弥山顶。忉利，译成中文是三十三天。

所谓三十三天，不是指三十三层，而是从平面说，须弥山顶中是善法堂天，为帝释天主所居住，就是忉利天，东、西、南、北四方各有八天，合起来共有三十三，所以叫做三十三天。

佛经中有一段典故：过去迦叶佛时代，有一位女子，非常贫穷。她在迦叶佛将入灭度时，生出善心，发愿要造塔供养迦叶佛，只是她太穷了，经济能力不够，到处请人帮她完成这个愿望刚好另外有三十二位女人，也有这个愿望，就共同发心，终於完成了她建塔供佛的心愿。

由于这种善业，不可思议的功德，她死后就升到天上，做了忉利天王，其余的三十二位女人，也环绕在她的四周，各自成了三十二天的天王，一切都归帝释所统领管辖。

扩展资料：

对于三十三天，不仅仅佛教有所阐述，道教对此也有研究。

在道教观念中按高低层次，宇宙分为三十六天：欲界六天、色界十八天、无色天四天、四梵天、三清天、大罗天。

上为三清三境。即始气为玉清境。元气为上清境。玄气为太清境。又以三清之气。各生三气。合成九气。而为九天。此之九天各生三气。每气为一天。合二十七天通此九天为三十六天。

参考资料来源：百度百科-三十三天

就是天界的具体描述

其实是28层天

28层天解释

1欲界-四天王天

佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，不能割舍妻妾的恩爱，但也不犯邪淫，故于心中生明白世间处世之心，命终之后，上升居于天堂，与日月为邻，如此一类称四天王天。

2欲界-忉利天

佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，对于自己的妻子，淫爱已较微薄，但对修行起居并不拘泥，命终之后，上升居于天堂，此天已超越日月在人间之顶，如此一类称忉利天

3.欲界-须焰摩天

佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，对于淫爱有需求时则行淫爱，但结束后则不会想念回忆，处在人世间动时少静时多，命终之后，上升居于天堂，此天于虚空中日月所不能照及，因为在此天境之人，本身自有光明，如此一类称须焰摩天。

4.欲界-兜率陀天

佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时大多时以静修身，若有需要时才予以回应世间事，不会违反这样的常规，命终之后，上升居于天堂，此天与下界如人间及前面所提的天界已无接触，乃至面对劫坏（境界崩殂）所造成的灾害也不会殃及，如此一类称兜率陀天。

5.欲界-乐变化天

佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时本身没有什么欲心，完全是依据对方的应对来行事，当面对死亡的时候，其感觉如同嚼腊，命终之后，上升居于天堂，此天乃超越前述的境界，如此一类称乐变化天。

6.欲界-他化自在天

佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时本身没有什么人世间的心，对于在世间行事能够了然超越，命终之后，能够超越世间化现无极的境界，如此一类称他化自在天。佛告诉阿难，这六种天境，虽能脱出形体但心中尚有执着，所以称为欲界。

7.色界-梵众天

佛告诉阿难，一切世间修心的人，不修禅定无法获得智慧，但若能坚固自己的心念不做淫欲的情事，不论处于静时或动时，都没有任何的心念，各种情爱欲染都无从生起，就不会留在欲界，，此类修行之人必然因其心念投身僧侣梵众，如此一类称梵众天。

8.色界-梵辅天

承上段，如果欲望的习气已经去除，离开欲望的心已经浮现，在各种佛教的规律仪式，能够喜爱并乐于去顺从，则该修行人能够行僧侣的德行，如此一类称梵辅天

9.色界-大梵天

承上段，如果觉得身心都通融圆明，威仪俱全，都能明了各种戒律并能遵守，则该修行人能够统领僧侣梵众，成为大梵王，如此一类称大梵天。

佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，一切苦恼都不能侵犯，虽不是真正修三摩地，但心中所得到的清静，各种苦恼及五蕴不会从心中起，这种境界可称为初禅。

10.色界-少光天

佛告诉阿难，其次在梵天中，统理梵人能够圆满梵行（身为僧侣的德行），心中寂然不动自然生出光明，如此一类称少光天。

11.色界-无量光天

承上段，在自然生光之后能够光光相照，照耀无尽的十方世界，到处都是如硫璃所成，如此一类称无量光天。

12.色界-光音天

承上段，能够吸收护持此圆满的光明，成就自然的本体，化现清静而应用不尽，如此一类称光音天。

佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，一切忧虑苦恼都不能侵犯，虽不是真正修三摩地，但心中所得到的清静，已经了解并降伏初漏（五蕴之始），这种境界可称为二禅。

13.色界--少净天

佛告诉阿难，再进一步，像这样的天人（居于天堂之人），已具有圆满光明，并了解其中的精妙，并能够去施行，通晓寂静无争之乐，如此一类称少净天。

14.色界--无量净天

承上段，再者，寂静空无现前，引发无有边际的身心轻快安隐，成就寂静无争之乐，如此一类称无量净天。

15.色界--遍净天

承上段，一切身心于十方世界圆明洁净，而能成就此德行，如此胜境现前，归于寂净安乐，如此一类称遍净天。

佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，具备有浩大的随意顺心，故能身心安隐得无量乐，虽不是真正得三摩地，但在安乐的心中，已经欢喜俱全，这种境界称为三禅。

16.色界--福生天

佛告诉阿难，再者，像这样的天人（居于天堂之人），各种苦厄不会压迫身心，苦因已尽，但乐非永久常在，久了必定生坏。此时苦乐两种心境顿时舍弃，各种烦恼趋灭，纯一之福性生出，如此一类称福生天。

17.色界--福爱天

承上段，如果舍得之心圆融，了解何谓清静无为，自然无法遮挡福性，在未来可得妙意随顺，如此一类称福爱天。

18.色界--广果天佛告诉阿难，从此天境中有两种不同的路，若于初发心时，有无量净光，福德圆满光明，乃因修行证得而住此，如此一类称广果天。

19.色界--无想天

承上段，若于初发心时，乃是对于苦乐厌离，精进的研究如何舍弃心念，从不间断，并能做到舍弃一切道法，身与心具灭，心思凝定，经过五百劫。该人既然以生灭为修行之因，故不能发现明了生与灭的本质，所以会有初半劫灭后半劫生的状况，如此一类称无想天。

佛告诉阿难，此四种殊胜的的天境，一切世间各种苦乐所不能侵犯，虽不是真正无为究竟不变的天境，但因是有所得的心境且功用纯熟，故称为四禅。

佛告诉阿难，在此当中还有五种不还天，在下界时九种习气皆能除尽，无苦也无乐，由于没有舍恋，故心无挂念，能安心立命于一处。

20.色界-无烦天

佛告诉阿难，由于苦乐两灭故无争斗之心，如此一类称无烦天。

21.色界-无热天

能够了解苦乐天机，勤于研究，如此一类称无热天。

22.色界-善见天

对于十方世界能够圆满的了解清楚的看见，不会被什么尘垢所遮扰，如此一类称善见天。

23.色界--善现天

对于苦乐有精辟的见解，没有阻碍，如此一类称善现天。

24.色界-色究竟天

能够究竟脱离之前所述，了解物质的本性，有如进入无边的境界，如此一类称色究竟天。

佛告诉阿难，此五种不还天，前面所说的四禅（初禅、二禅、三禅、四禅）的四位天王，具有独特的见闻，他人等不能了解。就像世间，在旷野深山，讲道的场地，都有阿罗汉在住持，但世间的凡人却不能看见般。

佛告诉阿难，以上这十八天独行而无所窒碍，没有形体的牵累，到此为止的境界称为色界。

其次，佛告诉阿难，再过来更有上层，于色界的边际中，再分有两条路线，若能舍弃心念，发现大智慧开悟，便能脱离尘界，成为阿罗汉，进入菩萨的境界，如此一类称为回心大阿罗汉。

25.无色界--空处

承上段，若在舍心的过程中，以厌离为成就，感觉到身躯是一种障碍，然后以此方法去掉这样的障碍入于空处，如此一类称为空处。

26.无色界-识处

承上段，各种障碍既然消灭，便成为无碍无灭，其中只剩下阿赖耶识，存于边际非常微细，如此一类称为识处。

27.无色界-无所有处

承上段，空与色既然都已消灭，识心也都灭了，故十方一片寂静，无来无往，如此一类称为无所有处。

28.无色界-非想非非想处

承上段，如果识性不动，积极的研究灭性，在无尽中，发现（终了）的特性，如存不存，若尽非尽，（存在与不存在没什么不同，终了与不终了也没什么不同），如此一类称为非想非非想处。

释经中有∶「尔时。摩诃双莲池。大大震动。无量诸天皆感受之。佛菩萨声闻皆感受之。均至摩诃双莲池。三十三天主均赶赴摩诃双莲池。集诸二十八天众。帝释。梵王。八部四众。广说法要。」

这三十三天就是欲界的天。

欲界的天在虚（须）弥山顶，「须弥」，传说中的山名，为四宝所成，高过众山，「处大海之中，水上方高三百三十六万里」，或称「妙光山」、「弥楼山」、「苏迷卢」。

「三十三天」，系众仙所居的天界名称，在须弥山顶上，中间的天叫做忉利天，就是帝释天。

帝释天在中央，周围一共有三十二个天。

东、南、西、北四方各有八天，就是一个方面有八天，那麽四八三十二，加上中间的帝释天（并至高至上的「大罗天」），就是三十三天。是平摆的。

若再加上三清所居之三天，共计「三十六天」。

在上面呢？还有二十八天众。

什麽叫二十八天呢？就是三界天里面，包括了欲界天、色界天、无塞界天，这三个天范围加起来，上下排列一共有二十八个层次是二十八天。

那当中有很多都是这个天的主人，帝释、梵王，都是主人，像大梵天王、螺髻梵王、帝释，这些都是这些天的天主。

所以我们还可以看到一种说法∶「二仪之间，有三十六天，中有三十六宫，宫有一主。」

以下就是这个简要的排法∶

欲界∶

(一)地狱——共有十八层Naraka

(二)畜生Tiryagyoni

(三)饿鬼Pretos

(四)人：——

(东)胜神洲Puva-videha

(西)拘也泥洲Yodhana

(南)阎浮提洲Jambu-dvipa

(北)郁单越(俱卢洲)Uttara-kuru

(五)阿修罗Asura

(六)四大天王(居须弥山)：——

东多罗姹Dhrtarastra

西吒琉璃婆叉Virupaksa

南吒琉璃勒Virudhaka

北毗沙门Vaisrarana

(七)忉利天(三十三天——居须弥山)Trayastrimsas

(八)炎(夜)摩天Yama

(九)兜率陀天(知足天)Tasita

(十)化乐天(乐化天)Nirmanarati

(十一)他化自在天(摩罗天)Paranirmita

色界∶

(十二)梵众天Brahma-parisadya

(十三)梵辅天(梵前益天)Brahmapurohita

(十四)大梵天Mahabrahma

(十五)少光天Parittabha

(十六)无量光天Aprumanabha

(十七)极净光天(光音天)Abhasvara

(十八)少净天Parttasubha

(十九)无量净天Apramanasubha

(二十)遍净天Subhakvtsna

(二一)福庆天(无云天)Anabhraka

(二二)福生天Punyaprasava

(二三)广果天Vrhatphala

(二四)无想天Asanjnisattva

(二五)无烦天Avrha

(二六)无热天Atupa

(二七)善见天Sudrsa

(二八)善现天Sudarsana

(二九)色究竟天(阿迦尼吒天)Akanistha

无色界∶(又称四无色天或四空天)

(三一)识处天(识无所有处天)Vkincanyaytana

(三二)无所有处天Akincanyatana

六欲天∶(日月绕须弥山半)

六～十一此六天

色界四禅天∶

十二，十三，十四为初禅

十五十六十七为二禅

十八十九二十为三禅

二一～～二八为四禅

二十八天∶

从第六到三十三

六道∶

从地狱到遍净天(二十)

另外，在这上面的叙述中，提到的「八部」，就是我们以前经常看的电视剧（天龙八部），就是那个天龙八部啦；天龙八部就是一种护法，就是护持这些天，或者护持菩萨、护持佛这样子的金甲神，或者天、或者龙，就叫天龙八部。

求他化自在天的解释

他化自在天，我只在徐胜治的《灵山》里看到过，你也可以去看看，自己理解。

摘抄一段如下：

钟离权说的另入歧途，梅振衣是真真切切地听懂了，举一个极端的例子，把世界上有犯罪嫌疑的人都杀光了，是否就没有罪犯了？听上去多么美好，实为自罪之举。为了维护一种信仰、一种道统，希望把世上所有不服从这种信仰的人都消灭，就算将这种信仰本身描绘地再美好，也是魔障之心。为了追求一个目标，不论这个目标在自己心目中多么高尚多么伟大，却企图把所有挡住道路的人统统轰杀成渣，不论这些人是否伤害了自己与他人，这就是入魔之道。

所谓“他化自在天”果位，是陷入自己灵台世界，不是法自然之道，而是法自我愿心之道，所见所历一切都要依自我愿心去化转，观世人如肉团，观世间如自我灵台，然而己心之外的世界，并不是他的灵台所开辟创造，这就是魔障的成因。

这也是一种修行果位，本身谈不上什么善与恶，所谓“魔”的字面意思非褒非贬，“有无之间变化”之意，与“各乘天”果位类似，“他化自在天”也有在无边玄妙方广世界中开辟之功，但却不能向他人展示、引他人而入、与他人共享，是只属于自己的灵台仙界。

这与世间法的妄境还不一样，是在无边玄妙方广世界中造化出一个真真切切的世界，自己可以随意出入，若就在灵台开辟的仙界中修行，倒也无所谓善恶正邪，若最终堪破正果，未尝不可由魔入道，成就金仙、菩萨。但若在其他地方也要这么任意行事，不论他人是否愿意、是否无辜，由此为发端造成种种恶业，就是成魔之举。仙佛所谓降魔，降的就是这种魔，并不是人间那些坏蛋罪犯。

他化自在天是欲界最上一层天，欲界中最为华丽庄严、最为随欲自在的地方，

此天之众男女之间的迷惑，只需双方对视就可暂时稀释掉，应该说此天之众的淫欲之心是淡泊的，不能说不满足，而可以说彼地之众的智慧对于男女之欲的受用是不知足，

另外，此天中仍存有贵贱等级之分，毕竟要到色界第2禅地才会没有贵贱等级的差别，所以权利之欲也难免存在于此天之众心中，

所以尽管华丽自在，也不等于说一定就会使该天之众摆脱于对五欲的追求与系缚，这一点与人间道理相同，因为摆脱系缚靠的是定慧等修行，也因为如此，所以弥勒菩萨成佛前，其化身便住于此知足天（即兜率陀天），以此示意凡夫‘此地智慧等极有助于修行’，

欲界所有诸天都是具有‘生得神通’的，他化自在天也是如此，这说明此天之众也能在其自己的第六识中随意地化现各种庄严境界，但也不仅仅如此，因为此天还有另一种类似‘他心通’等的神通，可以直接受用其他欲界有情第六识中的境界，其中欲界第5天（乐变化天）第六识中化现的境界，比‘其下诸天’等化现的更庄严，所以多说他化自在天可受用欲界第5天（乐变化天）所化的境界，当然对于色界4种禅的诸神通来说是差着级别的，但是对于欲界诸天等来说，他化自在天‘生下来便有的神通’也算是一种自在了。

-----

对于一般修行人而言，欲界5欲之境是很障碍修行的，各种迷惑是极难超越和消除的，更何况要超越这欲界中最为随欲自在、华丽庄严等心境，加之此天为欲界之首，并且其天众等心也可‘作用’于他人等心，所以此天独称天魔。

这是说普通‘凡夫水平的他化自在天’而称为‘天魔’的情形或道理。

-

在第十地菩萨将要于南赡部州成【化身佛】时，尽管他的第八等识仍在色界第4禅上的大自在宫，但是‘他化自在天的天子等’也还会在此间破坏欲界南赡部州的这一【化身】，此时却不是‘凡夫水平的他化自在天的天子等’在破坏，而是‘同为第十地的菩萨’所化现的‘他化自在天的天子等’在破坏。

他化自在天，我也不太清楚，希望有人能解答清楚！电视上就说他化自在天是魔王波旬的领地，他造化出zd这个世界，至于其他三位内魔王就不太清楚了！他化自在天的居民是天魔一族！而且他们不时的会来欲界来溜达。打个比方，如果西游记中的领导不是容唐僧，而是八戒。那么他们即便一直向西，走到的地方也不是雷音寺，而是他化自在天。。。。。。

我来给你解释一下佛与魔的区别，所谓大千世界，每一个世界都有自己的规则，他们被称为天道，而所谓的魔和佛都要遵守，魔统治着黑暗，而佛统治着光明的一派，当然还有很多的大千世界，比如我们所谓人类的创造者上帝，当然上帝在众神之地，而且可能不止一个，你们的身体确实上帝创造的，这个灵魂嘛，就有点复杂了，有被捕捉来的，有因为好奇这个世界，降生在地球上来的，还有不小心驾驶宇宙飞船遗失在地球上的，而魔就是很多相当与被天道授予铲除地球不安定因素的工具，他们大多数以人类的情感，意志乃至灵魂为食，而佛有点像，帮助迷失灵魂脱离地球的轮回系统，他们一般以信仰和意志为食，因为有了光，就有了暗，黑暗和光明同等，不分好坏，而作为天道的武器就是魔，他们会为了到达天道的任务，会不择手段，你们讲到很多下地狱和杀生成仁，都是他们，他们可以代表一部分天道意志，同时在不违背天道的意思下，不会背负因果，而违背天道，会被销毁，如果魔是一把剑，佛就是一把刀鞘，他们同时共存，你们说的那种双修，做坏事大概不是他们，因为天地轮回以业火因果为渊，而整个世界都是以灵魂的意志为主，当负能量过大会产生大灾难，这些并不是魔产生的，而是由人类自身的意志产生的东西，很可惜，我也不知道啥，他会破坏我们这个世界的平衡，魔和魔希望所有人都是好人，都可以脱离轮回，至于上古文明斗争感觉有点复杂，魔和佛一样特别喜欢纯洁的灵魂，但是魔会喜欢吃灵魂的感情，甚至是吞噬灵魂，他们不会对不干净的灵魂感兴趣的，那种由爱创造出来的灵魂，闻着就特别香，当然你们人类和魔鬼自愿交换，就不关天道的事情了，所以啊，好好保护自己灵魂，让他们变得更美丽才好，这个世界除了创造你们的上帝，任何人都没有权利破坏你的灵魂，除非你自愿的，而且魔不收同性恋，亲，你以为魔是垃圾桶吗？他们虽然统治着暗，但是对于这种垃圾的灵魂，如果地狱不收的话，就会被销毁，因为天道许可的，毕竟地球垃圾灵魂越来越多了，魔没有你想的那么坏的

天有尽头吗？

什么是天

关于对天的最早解释，在《简易道德经》有所记载：“常言天，齐究何也？昊曰：无题，未知天也，空空旷旷亦天。”

意思即是：经常说天的事，齐问究竟什么是天叫呢？太昊伏羲说：没有正确的话可以题对上来，不知道的是天，空空旷旷的也是天。由此看来，我们人类始祖，对天的认识是唯物的，不象封建时期的帝王自称是天子，在执行天父的旨意来治理天下，实行一些愚民政策。他对天的解说，也是我们现代科学家对天的解说。

据佛经之记载，天之世界，乃于距离地上遥远之上方；由下向上，依次为四大王众天（又称四天王；持国天、增长天、广目天、多闻天等及其眷属之住所）、三十三天（又称忉利天；此天之主称释提桓因，即帝释天）、夜摩天（又称焰摩天、第三焰天）、睹史多天（又称兜率天）、乐变化天（又称化乐天）、他化自在天（又称第六天、魔天），合称‘六欲天’，为‘属欲界六天’之意。

其次，属色界之天可大别为四禅天，总有十七天（或十六天、十八天）。即初禅天，有梵众天、梵辅天、大梵天等三天。第二禅天，有少光天、无量光天、极光净天等三天。第三禅天，有少净天、无量净天、遍净天等三天。第四禅天，有无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天（阿迦尼吒天）等八天。若称十六天，是以大梵天包含于梵辅天之中；若称十八天，则是于广果天上别立无想天。属初禅天、第二禅天、第三禅天之九天，均为生乐受乐之天，故称乐生天。大梵天又称梵天、大梵天王，与帝释天并称为‘释梵’；若再加四天王，则称‘释梵四王’，均为守护佛法之善神。又如四天王、帝释天及大梵天率领众多天众，故称天王。

以上诸天中之四大王众天与三十三天，住于须弥山之上部，故称地居天。夜摩天以上则住于空中，故称空居天。此等诸天所住之宫殿，称天宫、天堂。诸天所居愈在上方，则天众身体愈大，寿命亦次第增长，肉体条件也愈加殊胜。

此外，属无色界之诸天，乃由空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天（有顶天）等四无色天形成。此等诸天均属无色（超越物质）之天，故无住处。在四大王众天或三十三天中，若因起嗔心或耽迷游戏之乐，而失正念者，则自天界堕落。前者称意愤天（意愤恚天），后者则称戏忘天（戏忘念天）。

北本涅盘经卷二十二亦举出四种天，即：(一)世间天，又作名天、世天。谓十方世界一切刹土中，诸大国王虽居人世却享受天福，故称为世间天。(二)生天，一切众生修行五戒十善之因，则受其果报，生欲界天、色界天或无色界天，称为生天。(三)净天，谓声闻、缘觉二乘断除诸烦恼，获大神通，变化自在，清净无染，称为净天。(四)义天，谓十住菩萨善解诸法之要义，称为义天。此四天若加第一义天（即佛），则为五天。佛为净天中之最尊者，故称天中天、天中最胜尊、天人师。

此外，尚有地天、水天、火天、风天、伊舍那天、帝释天、焰摩天、梵天、毗沙门天、罗刹天、日天、月天等十二天（护世界、护世之天部）。在密教亦有金刚面天等二十天。

哲学中的——天

殷周人指最高的人格神，宇宙的主宰。春秋之际社会动荡，天命观发生动摇。孔子既承认主宰之天，以文之灭兴决定于天，又指自然之天。墨子非命，却提出“天志”以赏善罚恶。老庄以道生天地，否定了天的至上性，认为天即道之自然。荀子以天为自然，认为“天行有常”，主张“明天人之分”，“制天命而用之”，反对“错人而思天”。西汉董仲舒讲天人感应，又以天为最高的神灵，万物的主宰。东汉王充则认为天是自然的物质实体。唐刘禹锡提出天人不相预，反对天命论。北宋张载认为天即太虚之气。程颢提出“天者，理也，”否定了天的人格意义，代之以绝对精神。王守仁则以心规定天，“心即天，言心则天地万物皆举之矣。”反映了对天的认识的分歧和思维的进步。

天文学

天指日月星辰罗列的广大空间

因此天不论怎样理解，都可以说是没有尽头的

宇宙没有边缘。由于时空曲率的影响，宇宙的图象应该是一个类似于四维球面的模zhidao型。是有限无边的。

举个例子，地球表面是二维的球面，地球表面积有限，版体积也有限，但你在地球表面永远走不到终点，因为它没有边界。

宇宙也权是一样，只不过多了两维罢了。