形容成语行乎富贵的意思及解释

古汉语 乎 的全部用法

古汉语乎的全部用法如下：

一、做语气助词

1、表示疑问或反问，跟“吗”相同。例：

汝识之乎？——苏轼《石钟山记》

译文：你认识吗？

2、表示感叹语气或呼告。例：

中庸之为德也，其至矣乎!——《论语》

译文：中庸这种道德，该是最高的了，大家已经是长久地缺乏它了！

3、表示祈使，跟“吧”相同。例：

勉速行乎！无重而罪！——《左传》

译文：尽你的力量快走吧！不要加重你的罪行！

4、表示推测语气。例：

宋其亡乎？幸而后败。——《左传》

译文：宋国或许会因此因此被灭亡吧？即使颓败得晚一点，那也算运气。

5、表示商榷语气。例：

以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。——《韩非子》

译文：凭样貌取人的话，就会错过子羽；如只凭口才取人的话，又会落下宰予。

6、表示肯定语气，例：

礼者，忠信之薄也，而乱之首乎。——《韩非子》

译文：“礼”这个东西，是忠信的不足，是祸乱的开端。

二、作介词

1、于，在。介绍动作、行为发生的时间。例：

吾独穷困乎此时也！——屈原《离骚》

译文：现在孤独穷困多么艰难。

2、于，从。介绍动作、行为发生的处所。例：

叫嚣乎东西。——唐·柳宗元《捕蛇者说》

译文：（官兵）到处叫嚷。

3、于；因为；由于；在于。介绍动作、行为产生的原因。例：

不动乎众人之非誉。——《荀子》

译文：对别人的非议和称誉，他都不为所动。

4、于；按照；根据。介绍动作、行为遵循的准则。例：

素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。——《礼记》

译文：处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事。

5、于，对。引进动作产生的对象。例：

吾尝疑乎是。——唐·柳宗元《捕蛇者说》

译文：我曾经在这(方面)疑虑。

三、用在形容词后面，单独不能翻译。例：

宜乎众矣。——宋周敦颐《爱莲说》

译文：喜爱牡丹的人该是很多了。

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乎字形演变：

常用词语：

1、在乎

读音：zàihu

释义：

（1）在于。

例：东西不在乎好看，而在乎实用。

（2）在意；介意（多用于否定式）。

例：只要能学会，多学几天倒不在乎。

2、似乎

读音：sìhū

释义：仿佛；好像。

例：他～了解了这个字的意思，但是又讲不出来。

近义词：宛若、如同、彷佛

3、几乎

读音：jīhū

释义：差不多，接近。

近义词：险些、简直

4、玄乎

读音：xuánhu

释义：玄虚不可捉摸。

例：他说得也太玄乎了，天下哪有这种事！

反义词：靠谱

5、邪乎

读音：xiéhu

释义：

（1）超出寻常；厉害。

例：这几天天气热得邪乎。

（2）离奇；玄乎。

例：这事没什么特别，你别说得那么邪乎。

①相当于“于”。⒈介绍处所、方向、时间。译为“在”、“由”等。《赤壁赋》：“相与枕藉乎舟中。”《师说》：“生乎吾前。”《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》：“浴乎沂，风乎舞雩。”⒉介绍比较对象。译为“与”、“对”、“比”。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》：“异乎三子者之撰。”《庖丁解牛》：“臣之所好者道也，进乎技矣。”⒊介绍依凭的条件。《庖丁解牛》：“乎天理，批大郤。”⒋介绍动作行为的对象。《劝学》：“君子博学而日参乎己。”《捕蛇者说》：“吾尝疑乎是。”

②语气词。⒈在句末，表示疑问，相当于“吗”。《唐睢不辱使命》：“大王尝闻布衣之怒乎?”《鸿门宴》：“壮士，能复饮乎?”⒉用在句末，表示反问，相当于“吗”、“呢”。《鸿门宴》：“日夜望将军至，岂敢反乎?”《陈涉世家》：“王候将相另有种乎?”⒊用在句末，表示推测，相当于“吧”。《肴之战》：“师劳力竭，远主备之，无乃不可乎?”《庄暴见孟子》：“则齐国其庶几乎?”⒋用在句末，表示祈使，相当于“吧”。《冯谖客孟尝君》：“长铗归来乎﹗出无车。”⒌用在句末，表示感叹，相当于“啊”、“呀”。《归去来兮辞》：“已矣乎﹗寓形宇内复几时”《捕蛇者说》：“孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎﹗”⒍用在句中，表示停顿或舒缓。《召公谏厉王弭谤》：“口之宣言也，善败于是乎兴。”《始得西山宴游记》：“然后知吾向之未始游，游于是乎始。”

③用于形容词、叠音词后面。《庖丁解牛》：“恢恢乎其于游刃有余矣。”《赤壁赋》：“浩浩乎如冯虚御风而不知其所止。”《五人墓碑记》：“故今之墓中全乎为五人也。”

有没有最后两个字是富贵的四字词语？

功名富贵：指升官发财百

行乎富贵：指所作所为符合富贵的身份。

长命富贵：既长寿又富裕显贵。

自取富贵：以自己度的力量来获取荣华富贵。

死生有命，富贵在内天：常用作事势所至，人力不可挽回之意。（这个不知算不算）

另外：花容开富贵不是成语是四字词语

翻译“素富贵，行乎富贵，素贫贱，行乎贫贱”

地位富贵，就做富贵人做的事；地位贫贱，就做贫贱人应该做的事。

一、原文：出自西汉?戴圣《礼记中庸》

君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”

二、译文：君子安于目前的地位做他所应该做的事，不羡慕自己地位以外的东西。地位富贵，就做富贵人做的事；地位贫贱，就做贫贱人应该做的事，处在夷狄的地位上，就做夷狄应该做的事；处在患难的地位上，就做患难时应该做的事。如此，君子无处不感觉到悠然自得。

居上位，不欺凌下级。在下位，不攀附上级。端正自己不苛求他人，这样就没有怨恨，对上不怨恨天命，对下不归咎别人。所以，君子安于自己的地位等候天命的到来，小人则冒险求得本不应该获取的东西。孔子说：“射箭的道理与君子的行为有相似的地方：假如没有射中靶子，就应反过来责求自己。

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一、创作背景

《中庸》出自《礼记》，原本是《礼记》四十九篇中的第三十一篇。《礼记》原名《小戴礼记》，又名《小戴记》，由汉宣帝时人戴圣根据历史上遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而成。

宋代以前，学者皆主张《中庸》是春秋战国时期的子思所作。自宋代开始，有学者主张《中庸》是子思与秦汉之际的儒者杂述而成。

二、后世影响

《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，原是《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。

这句话的意思为：处在富贵的地位，就做富贵人应该做的事；处在贫贱的地位，就做贫贱时应该做的事。

出处：战国·子思《中庸》此乃中庸之道：君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。

白话释义：

君子只求就现在所处的地位，来做他应该做的事，不希望去做本分以外的事，处在富贵的地位，就做富贵人应该做的事。

处在贫贱的地位，就做贫贱时应该做的事；处在夷狄的地位，就做夷狄所应该做的事；处在患难，就做患难时所应该做的事。君子安心在道，乐天知命、知足守分，故能随遇而安，无论在什么地方，都能悠然自得。

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写作背景：

《中庸》出自《礼记》，原本是《礼记》四十九篇中的第三十一篇。《礼记》原名《小戴礼记》，又名《小戴记》，由汉宣帝时人戴圣根据历史上遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而成。

宋代以前，学者皆主张《中庸》是春秋战国时期的子思所作。司马迁《史记·孔子世家》：“子思作《中庸》。”李翱《李文公集·复性书》：“子思著《中庸》四十七篇，传于孟轲。”朱熹《中庸章句·序文》：“中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。”

自宋代开始，有学者主张《中庸》是子思与秦汉之际的儒者杂述而成。欧阳修《问进士策》：“问：礼乐之书散亡，而杂出于诸儒之说，独《中庸》出于子思。子思，圣人之后也，所传宜得其真，而其说异乎圣人者，何也？”

叶适《习学记言序目·文鉴三》：“汉人虽称《中庸》子思所著，今以其书考之，疑不专出于子思也。”清人认为《中庸》非子思所作的也不乏其人，特别是崔述，在其《洙泗考信录》卷三中提出了三条论据来证明自己的观点。

而今人冯友兰、钱穆、劳思光等亦从文献、思想等方面论证《中庸》非子思所作。

作者简介：

孔伋，字子思，孔子的嫡孙、孔子之子孔鲤的儿子。大约生于周敬王三十七年（公元前483年），卒于周威烈王二十四年（公元前402年），享年82岁。

中国春秋时期著名的思想家。受教于孔子的高足曾参，孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称为思孟学派，因而子思上承曾参，下启孟子，在孔孟“道统”的传承中有重要地位。

《史记·孔子世家》记子思年六十二（当为八十二之误），而生卒年则不详。按子思之父孔鲤，死于孔子之前，子思的年代当跟孔子的年代相当。

子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要而积极的影响。

因此，北宋徽宗年间，子思被追封为“沂水侯”；元文宗至顺元年（公元1330年），又被追封为“述圣公”，后人由此而尊他为“述圣”，受儒教祭祀。

居于富贵地位，就应该做富贵人应该做的事；居于贫贱的地位，就应该做贫贱之人应做的事。

这句话出自《中庸》原文：

“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄气行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命小人行险以侥幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄反求诸其身。”

君子应该懂得知足常乐，安于现在所处的地位，明确自己的责任，做应该做的事，不能生出非分之想。对于我们来说，无论处于什么地位，都应该做自己应该做的事情Q比如我们居于富贵地位，就应该做富贵人应该做的事；居于贫贱的地位，就应该做贫贱之人应做的事；假如我们居于边远地区，那么就应该做在边远地区应该做的事；假如我们处于危难中，就应该寻找解决危难的方法。如此说来，君子无论处于什么情况，都能够安然自得。处于上位的人，不应该欺侮居于下位的人；处于下位的人，不应该攀附那些在上位的人。我们要时刻端正自己的地位而不应该苛求他人，这样就不会生出那么多抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，对于君子来说，应该安居现状以等待天命，但奸俊的小人总喜欢铤而走险，妄图获得一些非分的东西。孔子也曾经说过：“君子立身处世，就好像射箭一样，射不中，不能责怪把子不正，只能责怪自己箭术不好。”《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文，原是《礼记》第三十一篇，相传为子思所作，是儒家学说经典论著。经北宋程颢、程颐极力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最终和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。《中庸》提出的“五达道”、“三达德”、“慎独自修”、“至诚尽性”等内容，对为人处事，人性修养有重要影响。