形容成语蕙损兰摧的意思及解释

损的成语有那些

损的成语有哪些：知

损兵折将、

损人利己、

损人害己、

损己利物、

益上损下、

七损八益、道

亏名损实、

满招损，谦受版益、

有损无益、

不赀之损、

繁华损枝、

损公肥私、

欲益反损、

蕙损兰摧、

损人不利己、

治一经，损一经、

损上益下、

分损谤议、

损人安己、

进退损益、

损阴权坏德、

损有余补不足、

消损白日、

损己利人、

损之又损

七损八伤七损八益利己损人复

损上益下损之又损损人利己

损人害己制损人益己损人肥己

损公肥私损兵折将损军折将

损己利人损本逐末有增百无损

有损无益欲益反损求益反损

繁华损枝蕙损兰摧度进退损益

香消玉损

损兵折将、

损人利己、

损人害己、

损己利物、

益上损下、

七损八益、

亏名损实、

满招损，谦受益、

有损无益、

不赀之损、

繁华损枝、

损公肥私、

欲益反损、

蕙损兰摧、

损人不利己、

治一经，损一经、

损上益下、

分损谤议、

损人安己、

进退损益、

损阴坏德、

损有余补不足、

消损白日、

损己利人、

损之又损

完好无损:指事物经过时间的变迁保持原样

蕙损兰摧:蕙：蕙草；兰：兰花。比喻女子夭亡

有损无益:损：减少，损失；益：增加，益处。只有减少，没有增加。也指只有损害，没有益处。

有增无损:损：损害，减少。仍在增加，不见减少。指事物向着某个方面不断深化。

欲益反损:益：得益；损：损害。原想有所得益，结果反受损害。形容事与愿违。

香消玉损:比喻年轻美貌女子死亡。同“香消玉碎”。

损兵折将:损：损失。军士和将领都遭到损失。指打了败仗。

损公肥私:损害公家的利益而使私人获利。

损己利人:损害自己，使别人得利。

损人肥己:犹损人利己。损害别人，使自己得到好处。

损人害己:既害了别人，又害了自己。

损人益己:犹损人利己。损害别人，使自己得到好处。

损上益下:减少君上的权利以施惠下民。

损之又损:形容极为谦虚。

损军折将:犹损兵折将。兵士和将领都有损失。指作战失利。

损人不利己:损害别人对自己也没有好处。

损有余补不足:减少多余的，补充欠缺的。

损本逐末:犹舍本逐末。谓抛弃根本，专在枝节上用功夫。

七损八伤:形容损伤惨重。

七损八益:指女子月事宜以时下，男子精气宜于充盈。中医述人生长发育过程，女子以七为纪，男子以八为纪，故七指女，八指男。

求益反损:为了得到好处，反而招来祸害。

满招损，谦受益:自满会招致损失，谦虚可以得到益处。

利己损人:为了使自己得到好处而损害别人利益。参见“损人利己”。

进退损益:指增减变动。

繁华损枝:华：花。繁盛的花朵有损于花枝。比喻文采太华丽，将损及文章内容。

损人利己:损害别人，使自己得到好处。

满招损；谦受益:

有一个兰字的四个诃

沅芷湘兰、

金兰之契、

迁兰变鲍、

摧兰折zhidao玉、

蕙质兰心、

谢庭兰玉、

采兰赠芍、

兰质蕙心、

契合金兰、

兰摧玉折、

兰心蕙性、

蕙心兰专质、

采兰赠药、

桂殿兰宫、

芝兰玉树、

兰艾难分、

春兰秋菊、

吹气胜兰、

兰芝常生、

兰薰桂馥、

桂馥兰属香、

蕙损兰摧、

芳兰竟体、

义结金兰、

兰芷之室、

兰因絮果、

契若金兰、

玉树芝兰、

絮果兰因、

澧兰沅芷

有很多：

采兰赠药兰：兰花，花味清香；药：芍药。比喻男女互赠礼物，表示相爱。

吹气胜兰气息象兰花那样香。形容美女的呼吸。

春兰秋菊春天的兰花，秋天的菊花。比喻各有值得称道的地方。

摧兰折玉摧：摧残，毁掉。毁坏兰花，折断美玉。比喻摧残和伤害女子。

芳兰竟体芳兰：兰草的香气；竟体：满身。香气满身。比喻举止闲雅，风采极佳。

桂殿兰宫建筑气派，设备华美的宫殿。

桂馥兰香桂、兰：两种散发芳香的花；馥：香。形容气味芳香。

蕙心兰质蕙、兰：都是香草名。蕙草样的心地，兰花似的本质。比喻女子心地纯洁，性格高雅。

金兰之契金：比喻坚；兰：比喻香；契：投合。指交情投合的朋友。

金兰之友指亲密的朋友。

空谷幽兰山谷中优美的兰花。形容十分难得，常用来比喻人品高雅。

兰艾难分好人、坏人难于分清。

兰艾同焚兰花跟艾草一起烧掉。比喻不分好坏，一同消灭。

兰摧玉折旧时多用于哀悼人不幸早死。

兰桂齐芳兰桂：对他人儿孙的美称；芳：比喻美德、美声。旧指儿孙同时显贵发达。

兰心蕙性比喻人品高尚，举止文雅。

兰薰桂馥原比喻恩泽长留，历久不衰。后用来称人子肖孙贤。

兰因絮果兰因：比喻美好的结合；絮果：比喻离散的结局。比喻男女婚事初时美满，最终离异。

兰芝常生兰芝：兰草和灵芝草。比喻高尚的美德长在。

兰质蕙心形容美丽而聪明。

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怎样称呼“死亡”例如古代的，驾崩…

儿子

白发人送黑发人，是做父母所难以忍受的最痛苦的事情，因此人们在提起这样的事情时也是委婉地说出，尽量不涉及死字，而往往用典故。

西河之痛　　这个典出于《史记?仲尼弟子列传》：“孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师，其子死，哭之失明。”“西河”即子夏的代称，后以“西河之痛”指儿子死亡。如左宗棠《与谭文卿》：“顷获函报，知近抱西河之痛，骇悼何言！”张元济《与王国维》：“前闻我兄有西河之痛，正拟趋唁，忽闻文斾已经北行。”

丧明之痛　　与“西河之痛”同出一典。钱溯耆《与缪荃孙》：“衡甫兄抱丧明之痛，其儿妇绝粒以殉。”兄弟

令原之戚　　《诗?小雅?棠棣》：“脊令在原，兄弟急难。”脊令，也写作“鹡鸰”。后以“令原之戚”指兄弟去世。钱溯耆《与缪荃孙》：“适溯耆抱令原之戚，神绪不宁，肃谢有稽，正深歉疚。”

鸰原之戚　　林则徐《与叶申芗》：“闻仲勤上年因遭鸰原之戚，未肯入闱，谊笃孔怀，洵堪起敬。”

折臂之痛　　曾国荃《与郭意城》：“今猝抱折臂之痛，战守之事，助我无人，是真穷且苦也。”妇女

中国文学可以说是一部关于美人的文学，从“美目盼兮，巧笑倩兮”到“翩若惊鸿，婉若游龙”，从褒姒到陈圆圆，从“指如削葱根”的刘兰芝到“似蹙非蹙娟罥烟眉的”林黛玉，从古到今女子们演出了一幕幕粉香脂浓的悲喜剧。正是由于女子的美丽与可爱，使得人们对每一位女子（尤其是年轻漂亮女子）的去世感到婉惜，于是很多好词都成了妇女的死亡别称。

香埋　　唐代徐夤《蝴蝶诗》中有两句“防患每忧鸡雀口，怜香遍绕绮罗衣。”金代元好问也有句诗“京师惜花如惜玉”，后来就有了“怜香惜玉”一词来指男子对女子的怜爱之意。其中的“香”就是指的女子。当然“香”字是形容词，《说文解字》：“香，芳也，从黍从甘。”又因香味为人所喜爱，故常用作美称用词，特别常见于与妇女有关的事物。如女子的居室称“香闺”、女子的头发称“香云”等等。而“怜香惜玉”的“香”已经成为名词了，是女子的代称。女子死则被称为“香埋”，如清代沈复《浮生六记?闲情记趣》：“今则天各一方，风流云散，兼之玉碎香埋，不堪回首焉。”

玉殒　　女子死也多用珠玉璧等贵重物品遭到破坏比喻之。清代洪升《长生殿?重圆》：“梨花玉殒，断魂随杜鹃。”

璧碎　　“璧碎”源于“完璧归赵”的故事，据《史记?廉颇蔺相如列传》记载，秦王假意用十五座城换取赵国国宝和氏璧，相如奉璧赴秦，见秦王没有给城的诚意，便用计把璧要回手中说道：“大王必欲急臣，臣今头与璧俱碎于柱。”后就取“璧”乃贵重之器义，用“璧碎”比喻女子死亡。如《剪灯余话?凤尾草记》：“生闻女死，托以省姑，走吊焉。至则珠沉璧碎，玉殒花飞，将入木矣。”“珠沉”也是指女子的死亡。

香消玉殒　　蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第七十九回：“到了次日，凤仙闭户不出，至午后尚是寂然。鸨母大疑，排闼入室，那知已香消玉殒，物在人亡。”　徐迟《牡丹》：“船抵大江中流时，她跃过栏杆，投身昏黑的江水中。尸体已经在下游打捞到了。虽然香消玉殒，依旧面目姣好云云。”

香消玉损　　清代缪艮《沈秀英传》：“秀英香消玉损，已返方诸。”

香消玉碎　　“玉碎”本指美玉碎裂，既比喻美好的事物不幸损毁，也比喻为正义理想而献身。而与“香消”用在一起时，往往喻称女子之死。《封神演义》第三十回：“香消玉碎佳人绝，粉骨残躯血染衣。”

玉碎香销　　清代湘灵子《轩亭冤》第七出：“喜今朝玉碎香销，魂游天国路迢迢，此去何须悲悼。”

玉碎珠沉　　清代陈端生、许宗彦、梁德绳原著，秦纪文演出本《再生缘》第八回：“若非奎璧生谋意，怎么得，玉碎珠沉一旦间。”

珠沉玉碎　　文康《儿女英雄传》第十八回：“说着，把左手向身后一绰，便要绰起那把刀来就想往项下一横，拼这副月貌花容，作一团珠沉玉碎！”柳亚子《吊鉴湖秋女士》诗之四：“漫说天飞六月霜，珠沉玉碎不须伤。已拼侠骨成孤注，赢得英名震万方。”

珠沉璧碎　　《金瓶梅词话》第六十四回：“天厌善类，珠沉璧碎。”

珠沉玉殒　　清代袁枚《续新齐谐?乩仙》：“鸳侣方成，鸾俦遽折，珠沉玉殒，蕙折兰摧。”

蕙折兰摧　　这个词指女子夭亡。“蕙”俗名佩兰，是一种香草。古人常以蕙心比喻女子纯洁美好的心灵，以蕙质比喻善良的美人。在“蕙折兰摧”中，“蕙”和“兰”比喻女人，是对死者的赞誉。清代袁枚《续新齐谐?乩仙》：“怨侣方成，鸾俦遽拆，珠沉玉陨，蕙折兰摧。”

蕙损兰摧　　明代梁辰鱼《破齐阵?咏时序悼亡》套曲：“雁来期，正秋风寒云乱飞。把酒对斜晖，问芳卿，为什的便蕙损兰摧。”

捐床帐　　“捐床帐”意为舍弃床帐，实指死亡，一般用于老年妇女，如同“捐馆舍”专指老年男子去世一样。唐代颜真卿《崔孝公宅陋室铭记》：“太夫人王氏捐床帐之后，公徙居他室，或在宾馆，而无常所。”文人

历代的文人骚客们谱写了一篇篇优美动人的文章，给人们创造了无可比拟的精神财富，也给后代留下了极为珍贵的文化遗产。他们生前或豁达、或飘逸、或端庄、或风流，死了以后也一直受到人们的称颂，就连死的称谓也与众不同。

地下修文　　“地下修文”是文人死亡的别称。这里有个故事：据晋代王隐所著《晋书》记载，中牟县令苏韶死后现形，对其堂弟苏节说，颜渊、卜商（孔子弟子子夏）在地下（阴间）作修文郎，修文郎有八人，活着时都是圣贤之人。苏韶现在也担任这项职务。（作者按：《晋书》的官修本是唐代修定的，此前《晋书》有很多本子，因魏晋时期，道教较盛，其中不乏神仙鬼怪内容，连官修《晋书》也有此弊。）后来就成了文人死亡的典故，如杜甫的一首哭李常峰的诗：“一代风流尽，地下修文深，斯人不重见，将老失知音。”唐代司空图《狂题》诗之九：“地下修文著作郎，生前饥处倒空墙。”据明代陶宗仪《辍耕录?挽文教授诗》记载，一位姓翁的福建人有一幅对联，不仅巧用别称、对仗工整，亦颇有韵味，对联是：地下修文同父子/人间读史各君臣

修文　　唐代杜甫《哭李常侍峄》诗之一：“一代风流尽，修文地下深。”清代陈佩《哭程夫人》诗：“修文应是才人飞，徵到姮娥旧侍书。”

修文郎　　杜甫《闻高常侍亡》诗：“历历金华省，亦作修文郎。”

白玉楼　　“白玉楼”作为文人死亡的别称，也有一个典故。据李商隐的《李长吉小传》记载，诗人李贺见一个穿粉红衣服的人，说天帝盖成了一座白玉楼，马上如他去当书记官，天上的差使很快乐，一点儿也不苦。之后，李贺就死了。后来“白玉楼”就成了文人上天即逝世的典故。宋代岳飞之后岳柯所写《桯史?王义丰诗》：“碧沙笼底墨才干，白玉楼中骨已寒。”指墨迹用碧沙笼护起来后才干，而那边已人死骨寒，表达了世事无常，命运难测之感慨。元代陈庚《吊麻信之》诗之二：“君恩未赐金莲炬，天阙俄成白玉楼。”

玉楼受召　　清代周亮工《古香堂诗序》：“不然，才名如李贺而玉楼受召，犹在终贾之年，岂不备极荣休。”“终贾”是汉代终军和贾谊二人的合称，两人都是年少成名，后就用“终贾”指少年有才的人。

赴召玉楼　　《花月痕》第四十七回：“嗣后，又知痴珠赴召玉楼，秋痕身殉。”

玉楼赴召　　清代曾朴《孽海花》第二十四回：“却把个文园病渴的司马相如，竟做了玉楼赴召的李长吉了。”

死、亡、故、卒、弱、逝、殁、殪、毙、殂、徂、殒、薨、死亡、丧亡、亡故、身故、物故、物化、去世、逝世、弃世、过世、下世、就世、谢世、凋谢、死灭、毙命、毕命、殒命、殒灭、捐背、捐馆、殂落、徂落、殂谢、徂谢、迁化、怛化、疾终、长逝、永诀、永别、永眠、长眠、就木、故去、溘逝、溘死、断气、咽气、合眼、闭眼、没了、挺腿、完蛋、呜呼、回老家、玩儿完、翘辫子、上西天、见阎王、登鬼录、填沟壑、粉身碎骨见马克思、与世长辞、溘然长逝、寿终正寝、命赴黄泉、呜呼哀哉、一命呜呼、天夺其魄

仙逝、仙游、千古、作古、归西、归天、大故、不在、过去、不禄、不讳、不可讳、跨鹤西游、千秋之后、百年之合、三长两短、山高水低

见背、弃养、

牺牲、舍身、献身、就义、捐躯、捐生、殉职、殉国、殉难、殉节、殉、效死、效命、授命、阵亡、成仁、杀身成仁、舍生取义、以身许国、马革裹尸、肝脑（胆）涂地横死、强死、凶死、丧命、送命、毙命、暴卒、倒头、死于非命饿死、殣升天、涅盘、坐化、羽化、鹤化、物化、圆寂、归寂、示寂、入寂、入灭、灭度、示灭、尸解崩、驾崩、山陵崩、晏驾、升遐、登遐、宾天、大行、千秋万岁夭折、夭亡、短折、早世、早逝、早死、中殇、殇、兰摧玉折、玉楼赴召、玉楼修记、地下修文

葬玉埋香、玉殒香消、香消玉殒、借女离魂客死、瘐死

"死"的同义词很多,常见的有去世,过世,逝世,故去等.在古代,"死"的别称不但众多,而且从中能够窥见等级观念,心理活动以及情感色彩.

天子之死叫"崩","驾崩",意思是皇帝的车驾崩坏了.

诸侯或相当于诸侯的封国国君,封爵王侯,以及贵妃,公卿大臣之死称"薨".

大夫之死叫"卒",这从西周一直到唐宋以前都是如此.唐宋以后,普通百姓死,才敢称"卒".

古时只有平民之死,才直言不讳地通称"死".

受佛教轮回观念的影响,"死"的别称上,出现了诸如"归天","厌世","下世","上仙","归净土","入冥",甚至直言"下地狱","见阎王","上西天"等.

革命志士,爱国忠臣,民族英雄,白刃横于前而宁死不屈,为国家赴汤蹈火,其死堪称英烈.人们用"殒(殉)国","殉难","殉节","殉命","殉身","捐躯"等来称誉他们.

对于那些死于非命的奸臣,祸孽,恶人,盗匪贼寇等,往往称其死为"毙命","毙","绝","灰灭"等.大众化的贬词还有:"一命呜呼","蹬腿了","断气了","完蛋了","见阎王去了","下地狱了",等等.

关于"死"的别称,数量最多的还是如下这些大众化的中性别称,诸如:"亡","殁","没","丧","终","故","逝","殒","不

起","绝命","弃手足","弃堂帐","捐馆","捐馆舍","物

故","溘逝","弃养","亡躯","作古","谢世","弃世"等.

西方人习惯于说死是"见上帝去了",而有些共产党人习惯把最后的归宿喻为"去见马克思".

古代人未及15岁而死,称"夭",未成年而死,称"殇",此外还有"短折","夭折"等别称.

至于"杀","诛","戮","醢","战亡","病没","弃市",

"伏诛","伏法","就义","正典刑","正法","凌迟","戮

首","腰斩","寻短见","自经","自缢","自溺","遇害",

"遇难","牺牲"等,都属于死的不同方法,不能视为死的别称.死的别称（讳称）

古代帝王：驾崩、大薨、山陵崩、大行、登遐、晏驾、千秋、百岁

未成年而亡：夭折、夭逝、殇。

父母之死：见背、孤露、弃养等

高龄而死：登仙、寿终正寝。

尼姑、道士、和尚之死：圆寂、坐化、示寂、示灭、涅盘、羽化、登仙

其他在古籍中出现的死的别称还有：卒、殁、疾终、溘逝、仙逝、弃世、下世、厌世、作古、千古、长眠、安息、隐化、迁神、解驾、遁化、迁化、迁形、捐舍馆、就木、殒命等。就以吊唁来说，难免接触一个“死”字，但“死”在这种特定场合是不能直接说出来的，只能选取与“死”相近的同义词来代替，如去世、过世、逝世、仙逝、长眠、安息、千古、归天、亡、故、卒、殁、永别、永诀、离开人世、寿终正寝、与世长辞等等。对死于意外事故，叫“遇难”、“丧生”；为人民事业而死，叫“牺牲”、“捐躯”、“殉国”、“殉职”；未成年就死了，叫“夭亡”、“夭折”；高龄而死，叫“归天”、“仙逝”；平安地老死在家里，叫“寿终正寝”；和尚的死叫“圆寂”、“涅梁”、“坐化”；道士的死叶‘羽化”；古代帝王死了叫“驾崩”、“泰山其颓”。死的别称还有：“心脏停止了跳动”、“永远停止了呼吸”、“献出了自己的生命”、“流完了最后一滴血”等。死的贬义词有：“见阎王”、“上西天”、“完蛋”、“伸腿”、“一命呜呼”、“翘辫子”。这种种的“死”，包涵有丰富的感情色彩，恰当地选用，可以使语言增辉添彩，对死者的评价和对家属的态度也能表达出来。

关于“死”的称呼

（一）按身份等级

谓天子死为“崩”或“驾崩”，诸侯死为“薨”，大夫死为“卒”，一般官员死称“逝”，士死曰“不禄”，庶人（平民）死曰“死”。

清代对王、公、侯、伯的世爵之死，称为“薨”；有官职、有名望的死曰“卒”。

（二）按年龄

不满20岁死曰“殇”，此又分三类：8~11岁为“下殇”，12~15岁“中殇”。16~19岁为“上殇”。但男子已订婚，女子已许嫁者则不为“殇”。

青壮年死谓之“夭亡”，但于讣告上写“疾终”，引魂幡、《荐亡文疏》上均写“云终”、“告终”。

老年死谓之“寿终”。如系家族最高长辈，男加“正寝”，女加“内寝”字样。故后世“正寝”二字已成为死的代名词。

（三）按特殊原因

为某事舍命为“殉”，战争中死于阵地谓之“阵亡”，现为“牺牲”。

死于外地谓之“客死”，死于非命谓之“凶死”。

（四）按不同宗教

和尚死谓之“圆寂”、“云寂”；喇嘛死谓之“涅磐”；道士死谓之“羽化”；基督教教徒死谓之“归主”，回民伊斯兰教教徒死谓之“无常”。

（五）其他

民间对死的敬称，有借道家“仙逝”、“返真”、“登遐”者，有引用阴阳家“就本”、“星陨”者。

一般称人死为“辞世”、“过世”、“去世”、“逝世”、“作古”；在吊唁时见之于书面的一律称“千古”；灵牌、引魂幡上一律写“已故”。

（六）北京民间土语、俏皮话（非礼貌用语）

“见阎王爷去了”，“撂挑子了（言已放下人生重担）”，“听蛐蛐叫唤去了（言已入土与秋虫为伴了）”，“艮儿屁着凉”，“翘辫子”，“踹腿”，“蹬腿儿”等等，多具贬义，不能用在丧礼和其他正式场合上。

死(姓氏)

全国死姓人家总共六家,现已协商改姓。

坏人死了叫翘辫子或回老家,亲人或朋友死了叫去世,逝世,小孩子或未满18岁的死了叫夭折,突发死亡叫遇难,高僧之死叫坐化。

崩：是称天子之死。(崩是自上坠下的意思)

升霞：是称天子之死(潘岳《征西赋》：“武皇忽其升遁。亦称（“登遇”)

星驾：是称天子之死。

薨：诸侯、皇室成员、有爵位的官员死叫薨，唐代后仅二品官员死后才用薨；说法有薨落、薨奄、薨殁、薨殂、薨背、薨逝、薨谢等。

卒：称大史之死。(卒是终的意思)

不得：是称士人之死。

寿终正寝：称成年男子特别老年男子的正常死亡(古时男子将终，卧

于正厅东首，安键死去)

寿终内寝：是称成年女子特别是老年妇女的立含死亡。(古财女子将

终，仍居内寝，不必迁动)

失怙：是自言父亲之死。(估是依靠的意思，失估就是失去了依靠)

失恃：是自言母亲之死。(侍是依靠的意思，失待就是失去了依

赖。《诗经》有“无父何怙，无母何恃”之句)殉：称有

所作为、追求理想、道义而舍生乱

殉国：称那些为国难、为国家民族利益而台生者。(文天样作为

民族英雄，人们称他的死为“以身殉国”

殉道：称那些为国难和正义而舍生者。《孟子。·尽心》“天下

有道，以道殉身，天下无道，以身殉道。”)

殉节：是称那些为节义而舍生者。

殉难：称为国家或为正义而台生者。

遇难：称因被迫害或发生意外而死亡者。

被准：是称因灾祸或重大变故而死亡者。

揭难：称遭受灾祸或疾病而死者。（推音黎)

藏难：是称领袖人物、革命志士遭受人为的灾祸而死者。

遇害：称因意外之事而死者。(如因飞机失事和车祸死的)

田径：是称为了正义事业舍弃生命者。(如在战场上最后战死者)

就义：称为了正义事业被敌人杀害者。(就义，即成就义)

逝世：称一般成年人之死。

去世：称一般成年人之死。

谢世：对一般成年人之死的雅称。

长逝：称年高有德的人之死。

百年：称年高的长辈之死。

四游：旧时称老年人之死。

登仙：旧时称老年人之死。

作古：旧肘称年长者之死。

永别：称亲朋好友之死。

分手：是丈夫称容于或妻子称丈夫之死(即分开之意)。

陨：是称元帅、大将之死。(如将星陨落)

溺：称末成年人之死，亦称找死者。

夭：称幼年人之死。

困：古称上等人物之死。

随：称饿死者。

羽化：古称成仙为羽化，称年高或尊长者之死。(苏拭《胡堑赋》)：“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

弃养：对父母去世约婉称。(父母去世，子女不能奉养，锁甜。弃养。

迁化：谓一般人之死。(《汉书；外戚传》)：“恕迁化而扬下令，魄

放逸以飞。

圆寂：是称佛或僧侣的逝世。

涅盘：称佛之死。

见阎王：谓作过坏事的人之死。

上西天：含贬义，对作过坏事为人的死亡代称。

寓意“含兰”的成语有哪些？

1、兰桂腾芳

lánguìténgfāng

成语解释：兰桂：芝兰和丹桂，儿孙的美称；芳：比喻美名。比喻子孙显贵发达

成语出处：明·程登吉《幼学琼林》第二卷：“父母俱存，谓之椿萱并茂；子孙发达，谓之兰桂腾芳。”

2、桂馥兰馨

guìfùlánxīn

成语解释：桂：桂花；馥：香气；兰：兰草；馨：芳香。形容气味芳香

成语出处：郭沫若《<孔雀胆>的故事》：“还作了两首诗留别。其一云：……鸟飞兔走频来往，桂馥兰馨岂暂移？”

3、蕙损兰摧

huìsǔnláncuī

成语解释：蕙：蕙草；兰：兰花。比喻女子夭亡

成语出处：明·梁辰鱼《破齐阵·咏时序悼亡》：“把酒对斜晖，问芳卿为甚的便蕙损兰摧。”

4、春兰秋菊

chūnlánqiūjú

成语解释：春天的兰花；秋天的菊花；各自在自己开花的季节显示出秀美。比喻各擅其美；各有所长。

成语出处：战国楚屈原《楚辞九歌礼魂》：“春兰兮秋菊，长无绝兮终古。”洪兴祖补注：“古语云：春兰秋菊，各一时之秀也。”

5、蕙心兰质

huìxīnlánzhì

成语解释：蕙、兰：都是香草名。蕙草样的心地，兰花似的本质。比喻女子心地纯洁，性格高雅。

成语出处：唐·王勃《王子安集·七夕赋》：“金声玉韵，蕙心兰质。”

含有损的四字词语

含有损的四字词语：基本上齐全了。

损兵折将、损知人利己、损人害己、无形损耗、有形损耗、损己利物、

益上损下、七损八益、跌打损伤、道亏名损实、有损无益、翦精损虑、

不赀之损、繁华损枝、损公肥私、避寝损膳、欲益回反损、蕙损兰摧、

损上益下、剪精损虑、斟酌损益、分损谤议、损人安己、避朝损膳、

进退损益、损阴坏德、避殿答损膳、消损白日、损己利人、损之又损

损人害己、

无形百损耗、

有形损耗、

损己利物、度

益上损下、

七损八益、

跌打损伤、

亏名损实、

有损无益、

翦精损虑、

不赀之损、

繁华损枝、

损公肥私、

避寝损膳、

欲益反损、

蕙损兰摧、

损上益下、

剪精损虑、

斟酌损益、

分损谤议、回

损人答安己、

避朝损膳、

进退损益、

损阴坏德、

避殿损膳、

消损白日、

损己利人