admin 形容成语徒费唇舌的意思及解释
人怎么才不会晕车
很多人都会让你吃晕车药,但解决了一时不能解决了一世.
我理解这个晕车与心理因素有一定关系,建议你如下策略：
一、建立自信心，要给自已正面的心理暗示（我就不怕晕车），与它斗争到底。
二、锻炼身抄体，让自身有一个强健的体魄。
三、多进行一些与车有关的活动，慢慢地适应，逐步的体会，了解车、掌握车、让它成为你的朋友。我想一个朋友在身边，这样的感受是不会错的。别急、慢zd慢来......
经过一段时间以后,我想你会忘掉什么叫晕车,OK!赶快行动吧!
等你的好消息......
你可以试试心理调适法（调息法）
(首先，推荐你读《当下的力量》这本书，我的总体感觉：全书没一句不经典的，但也仅仅是在理论说法上很经典，能自圆其说。)
我的实际经验：有一次，我坐车晕车了，根据我先前的经验，我立刻和车里其他人狂聊起来以分散注意力，但那次晕车实在太严重了，看来呕是时不可避免的了，我突然想起《当下的力量》讲过的一些话语。只有彻底活在当下这一刻，才能从过去未来情状标签中解脱出来，才能脱离疾病所造成的幻相（注意是“幻相”，不是“幻象”，疾病的痛苦是真实的，这是由过去未来知识的标签所联系的真实感）。我决定试一试这种心理状态。我采用调息法，停止聊天，全部注意力集中在自己呼吸的气流上。以前我认为聊天是转移注意力，集中于呼吸也是转移注意力啊，这不都一样吗？但那次，我真真切切体会到之中的不同。聊天使自己进入的状态是脱离此时此地的虚构场面，要维持这个虚构必须不断供给心理能量，这时，只要能量供给稍有停顿，呕吐的感觉是极易乘虚而入的，而调息让自己进入的就是当时当地，能量似乎不是较浅层面的“自己”提供的，而来自存在本身，能量是源源不断的，呕吐感是不容易进入的。十几秒之后，奇迹发生了，呕吐感彻底消失了，我睁开眼睛后，甚至感觉精力更旺盛了。从此，我开始感叹调息法和相关哲学的强大！
《当下的力量》是一个德国人写的，但我认为其实还是阐述的是中国古代道家哲学。不过像《老子》，《庄子》这些书，就像《朗道物理学教程》，太经典，太简洁，以至于一般的物理系学生看着很吃力，这时，就需要像潘海俊那样的功底深厚，善于表述讲解的老师先带带路，然后再看原著。《当下的力量》就是这样一本书，以我看，这是“唯一”一本真正讲清楚《老子》和《庄子》的书，和其他比如于丹讲庄子真的不再一个层次上（当然，于丹也讲的很精彩，对指导一般的生活工作足够了，但像疾病这类“高精尖”哲学和心理学话题就无能为力了）。
《当下的力量》是德国中学的心理学课本，想想我们中学的心理学教育，只有高考前请来的心理专家告诉我们一些最通俗的“深呼吸”，“冥想”（恕我直言，在不理解《当》书所讲的“现在”的概念前，这些动作都只是形式而已）。不过，就算有这本教材，不懂中国传统哲学的老外能真正理解吗？呵呵，开句玩笑。闲话少说，下文就是被医学心理学界多次引用的《当下的力量》的片段：
留着慢慢品味吧。。。
《当下的力量》第十章“臣服的意义”节选
如果有人患了重病，而且完全接受病情，向疾病臣服，他们不就是放弃了复原的意志吗？想与病魔对抗的毅力就不在了。对吗？
臣服就是毫不保留地对本然做内在的接纳。我们现在谈的是你的生命这个当下——不是你生命的情状或环境，不是我所说的生命情境。这方面我们已经谈过了。
针对疾病来说，这就是它的意思。疾病是你生命情境的一部分。因此，它就有过去和未来。过去和未来构成了一个不间断的连续体。除非当下透过你有意识的临在，启动它救赎的力量。你已知的是组合了你生命不同情状——存在于时间里——的底层有一个更深层、更根本的：你的生命，你在无时间的当下里的本体。
由于当下里没有问题，当下里也没有疾病。你由他人对你的情状所贴的标签而产生的信念，给情状定了位，也赋予它能量。因而把一时的失衡制造成一个似实如真的实相。它除了给了它实相和实体之外，也给了它一个前所未有的时间连续体。藉着对当下这一刻的专注，藉着戒绝心理标示，疾病便被你化约成下述几个因素：身体的疼痛、虚弱、不适、或官能的障碍。这就是你要臣服的对象——当下。你不是向“疾病”这个想法臣服。容许受苦迫使你进入当下这一刻，进入一个深刻的临在状态里。运用它达成开悟。
臣服不会转化本然，至少不能直接转化。臣服转化的是你。当你转化的时候，整个世界都跟着转化了，因为世界只是一个反映。这方面之前谈过了。
如果你揽镜自照却不喜欢镜中所见，你或许会飙起来攻击镜子里的影像。这正是你处在不接纳的状态下的所做所为。而且你攻击镜中影的时候，它当然也会反击你。如果你如实地接受镜中影，以友善的态度相待，那么它无法不对你友善。这就是你改变世界的方式。
疾病不是问题。你才是问题，只要我执的心智仍处于掌控的地位。当你生病或者残障的时候，不要自觉这是你某方面的失败，不要感觉愧疚。不要埋怨生命待你不公，不过也不要自责。这些都是抗拒。如果你患了重病，运用它让自己开悟。发生在你生命中的任何“坏”事——都用它来开悟。把疾病里的时间撤除。不要给它任何过去或未来。让它迫使你进入当下深刻的觉知里——再静观其变。
做一个把贱金属转化成黄金，把痛苦转化成意识，把灾难转化成开悟的炼金师
你是否因为患了重病而对我这一番话忿忿不平？那么这就清楚地表示疾病已经变成了你自我感的一部分，而你正在袒护你的身份——也在保护着你的疾病。被贴上“疾病”的情状和你的真我完全无关。
至于占世界人口大多数，依然执迷于无意识的人来说，只有一个临界的极限情境才具有粉碎我执的硬壳，并逼使他们进入臣服，继而进入觉醒状态的潜力。当个人遭逢钜变、剧烈的混乱、深层的失落、或者受苦时，导致整个世界崩溃，生命的意义荡然无存的时候，就是极限情境应运而生的时机。这就是你与死神面面相亲的时候——无论是身体的或心理的死。我执、心智：——世界的创造者，因此分崩瓦解。在旧世界的废墟里，一个新世界于焉诞生。
极限情境能否成功虽然无法担保，不过它的潜力却停而不失。有些人对本然的抗拒，顽固到了一个宁入地狱而义无反顾的地步。也有些人也许做出局部的臣服，即便如此，这都会带给他们前所未有的深度和祥和。我执剥落了几片甲壳，容许了心智下层散发出微量的光明和和平。
极限情境产生过许多奇迹。曾经有静候枪决的杀人犯，在生命的最后几个小时内经验了无我的状态，和伴随而来的深度喜悦和和平。他们对处身的情境所产生的至深且钜的内在抗拒，为他们招致了不堪负荷的受苦，使他们无处可逃、无技可施。即便是一个可供投射的未来也没有了。因此迫使他们对不可承受的东西做出了全然的接纳。他们被逼入了臣服。他们在这种方式下，得以进入伴随着救赎而来的恩典状态：彻底自过去里解脱。当然为恩典和救赎开路，而让它们能够进驻的并不是极限情境，而是臣服这个动作。
因此，每当灾祸临头的时候，或者是事情严重地出“错”了，疾病、残障、家破、财尽、或社会定义的身份丧失、亲密关系的绝裂、爱人的死亡或受苦、或者你自己指日可待的死亡，你就要知道这一切还有它的另外一面。不可思议的炼金之旅与你只是寸步之遥：痛苦和受苦的贱金属彻底炼化成黄金。这一小步就叫做臣服。
我的本意不是说你处身这个情境会变得快乐。你不会。不过恐惧和痛苦却会转化成来自一个极深之处隐含生命本身——的内在和平以及祥和。这是“超越一切理解的神的平安。”快乐和这个比较之下，只能算是地中之物。在光明的和平里产生了一份体悟，这不是来自心智层面，而是你本体的深处。你体悟了你的不灭和不朽。这不是一个信念。而是不需二手资料提供他证的绝对必然。
转受苦为和平
我读过一位古希腊斯多葛派哲人的轶事，他听说爱子死于非命的噩耗时，回道，“我早知道他不是不朽的。”这算臣服吗？如果算的话，我不要。有些情境里的臣服似乎违反自然和人性。
绝情绝义不是臣服。至于他当时说话时处于什么样的内在状态，我们不得而知。在某些极端的情境里，接纳当下仍然是不可能的。不过你随时都有第二次臣服的机会。
你的第一个机会是：臣服于每一刻的实相。知道什么是不可挽回的—因为它已经是了——你对“是“说yes，或者接受”不是“。然后就按情境所需，尽力而为。如果你进驻在这个接纳的状态里，你就不会再创造负面情感，不再创造受苦和不快乐了。然后你就会活在不抗拒、恩典、轻松，和免于挣扎的状态里了。
每当你做不到或者错失机会的时候――若不是因为你无法产生足够的临在，以预阻习惯性和无意识的抗拒模式于未发，就是情状太过极端让你断然无法接纳——接着你就创造某种形式的痛苦和受苦。乍看之下是情境创造了受苦，其实不然：是你的抗拒创造的。
现在再谈你的第二个机会：如果你无法接纳外界的本然，那就接纳内在的本然。如果你无法接纳外境，那就接纳内境。意思就是：不抗拒痛苦。容许它在那里。向悲伤、绝望、恐惧、孤单、或受苦所采取的任何形式臣服。见证它，却不在心理上标示它。拥抱它。然后再静观臣服的奇迹，如何把深沉的受苦转化成深沉的和平。这是你的受难。让它成为你的复活和升天。
我不明白个人何以能向受苦臣服。正如你自己也指出的，受苦是不臣服。你如何向不臣服臣服？
暂时把臣服搁在一边。当你饱受创痛的时候，所有臣服的长篇大论都是徒费唇舌、了无意义的事。当你的痛既深且钜的时候，你可能会有一股逃之夭夭的强烈驱力，而不会向它伏首称臣。你不要感觉你觉受到的，人之常情非此莫属。不过此路不通，你没有出口。冒牌的出口倒有几个：工作、喝酒、酗毒、发怒、投射、压抑等等——可是它们不会把你从痛苦中解脱出来。你把受苦变成无意识，并不会稍减于它的强度。你否定情感的痛苦时，你的所做所为再加上你的关系，都会受到它的污染。说你用散发出来的能量来传播它也不为过。别人会在潜意识里接收得到。如果对方无意识的话，也许会迫不及待地以某种方式攻击或伤害你。再者就是你在无意识地投射痛苦的时候伤害了别人。你招引并且显化任何与你内在状态相呼应的人事物。
出口虽然没有，却不乏一条通道。因此不要弃痛苦于不顾。面对它。充分地感觉它。感受它——不要思考它！必要时表达它，不过切勿在你的心智里以它为主题编造剧情。把你所有的注意力交给感觉，而不要交给那些似乎是肇因的人、事或情境。不让你的心智利用痛苦为你自己打造出一个受害者的身份。伤怀自叹或者跟别人讲自己的故事，会把你卡在受苦里。既然远离感觉已不可能，进入它就成了唯一个改变的可能性；否则便毫无转换的余地。因此把你完全的关注交给你的所感所觉，并且摒绝心理的标示。当你进入感觉里的时候，要处于深刻的警觉里。也许你一开始好像闯进了一个幽黑恐怖的地方。想调头而去的冲动一上来就观测它，不过不要莽撞行事。继续把你的注意力贯注在痛苦上，继续感觉悲伤、恐惧、害怕、孤单或任何感觉上。保持警觉，保持临在和你整个本体，和你身体的每一个细胞临在。这么做的同时，你就把一道光带入了这个黑暗里。这就是你意识的火焰。
到了这个阶段，你便不需要再担心臣服的问题了。臣服已经发生了。怎么会？全然的专注就是全然的接纳，就是臣服。你藉着给出全然的关注，便汲用了当下的力量，也就是你临在的力量。任何隐匿的抗拒都不能在这里面存活。临在撤除了时间。没有了时间，受苦、负面情感就无法存活。
接纳受苦就是迈向一趟死亡之旅。面对剧痛。容许它存在，带着你的专注进入它，就是有意识地进入死亡。经历过这一次的死亡之后，你就会体会到没有死亡——也没有可畏惧之物。死去的只是我执。想像一道遗忘了自己是与太阳整体不分的光束，因此以幻为真地为了求存而战，再为自己另创了的一个自外于太阳的身份，然后紧抓着不放。这回幻相的死亡算不算是一次不可思议的解脱？
你想要死得自在吗？你宁可在没有痛苦和挣扎之下死吗？那么就无时无刻地不死于过去。让你的临在之光驱走那个沉重且受时间囿限的自己，驱走那个你自认为是“你”的自己。
受难之路
许多描述人们透过深沉的受苦而找到神的记载。基督徒也有“受难之路”的说法。我猜想指的是同一回事吧。
严格来说，他们不是透过受苦才找到神的，因为受苦暗示了抗拒。他们找到神是透过臣服和对本然的全然接纳，而臣服和接纳则是透过强烈的受苦所逼入的。他们必然是在某一个层面上，领悟了痛苦是自创的道理。
你如何把臣服和找到神相提并论？
由于抗拒和心智是密不可分的，所以抛弃抗拒——臣服——就是结束了做为你主宰的心智，结束了假装是“你”的冒牌假神。所有的批判和负面情感瓦解了。被心智遮蔽的本体领域因而敞开。你的内在顿时升起一股巨大的静默、一股不可蠡测的和平。和平之内有大量的喜悦。喜悦里有爱。而最内在的核心就是神性的、无量的、不可名状的那个（That）。
我不用找到神这样的说法是因为你岂能找到那存而未失，且原本就是你的生命？神是一个囿限的文字相，这不仅导因于几千年来错误的知觉和滥用，也因为它暗示了一个自外于你的实体。神就是本体本身，神不是一个存在。这其中没有主、客体的关系、没有一个你和神的二元性。体现神是存在里最自然的一件事。一个令人诧异且难以理解的事实，不是你能够变成意识到神，而是你没有意识到神。
你所提的受难之路是一个开悟的旧法门。不过直到晚近，它还是唯一的一个法门。不要驳斥或低估了它的效应。它还是管用。
受难之路是全盘的逆转。它意谓着你生命中的最噩——你的十字架会否极泰来转而成为你有生以来的最喜。也就是迫使你进入臣服、进入“死亡”、迫使你成为无物、成为神，因为神也是无物。
观诸当前，对大多数无意识的人类来说，受难之路仍然是唯一的道路。他们只有透过进一步的受苦才会觉醒。而以一个集体现象出现的开悟，也将在意料之中历经重重钜变之后接踵而来。这个过程反映了主导意识成长的某些宇宙律的运作模式，也因此被诸先知所预见。这个过程的描述，散见各经典之中，然而圣经里的天启之书或启示录，却以隐暧和时而难解的象征法加以遮掩。人类的受苦并非神的施惩，而是人类自施或互施于彼此的，同时还有来自于地球的自保措施——地球是一个有生命、有智能的有机体，它势必要进行自保，以免沦为人类疯狂屠杀之下的牺牲品。
然而那些意识已充分地进化到不再需要受苦就体现开悟的现存人类，正在逐渐地累增。你也许就是其中的一份子。
透过受苦的开悟——受难之路——意谓着在推拒嚎叫之下被逼进了天国。你在吃尽了苦头之后终于臣服了。不过在你臣服之前痛苦还有你受的。在意识下选择的开悟，意思是抛弃你对过去和未来的执着，而把当下当做你生命的焦聚。它的意思就是舍时间而选择进驻临在。它的意思是对本然说yes。你再也不需要痛苦了。你认为还要给你多久的时间，你才肯冲口说出，“我不再创造痛苦，我不再受苦了。”这句话？你还需要多久的时间，才能做出这个决定？
如果你认为还需要更多的时间，你就会得到更多的时间——还附带更多的痛苦。时间和痛苦是一体不分的。
成语徒什么什么
徒有虚名、徒子复徒孙、徒劳无功、徒废唇舌、徒读父书
1、徒有虚名
读音：túyǒuxūmíng
解释：有名无实。
出处：茅盾《子夜》十六：“我知道赵伯韬肯放款子，就可惜我这‘红头火柴’徒负虚名，和这位财神爷制竟没有半面之交！”
2、徒子徒孙
读音：túzǐtúsūn
解释：徒弟和再传的徒弟。比喻一脉相传的人（含贬意）。
出处：明·罗贯中《平妖传》第八百回：“只怕这野种子，做不成你徒子徒孙哩。”
3、徒劳无功
读音：túláowúgōng
解释：白费力气，没有成就或好处。也说徒劳无益。
出处：华而实《汉衣冠》七：博洛度兴师动众，旷费时日，徒劳无功。
4、徒废唇舌
读音：túfèichúnshé
解释：白白耗费口舌，解决不了问题。
出处：叶圣陶《潘先生在难中》：“妙用岂是人人能够了解的，向他们辩白，也不过徒废唇舌，不如省些精神罢。”
5、徒读父书
读音：túdúfùshū
解释：徒：只。父书：父亲之言论。白读父亲的兵书。比喻人只知问死读书，不懂得运用知识，加以变通。
出处：西汉司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》:“括徒能读其父书，不知合变也。”
白话释义：赵括只答知道读他父亲的信，不知道随机应变的。
徒读父书徒：只。父书：父亲之言论。白读父亲的兵书。比喻人只知死读书，不懂得运用来知识，加以变通。
徒费唇舌徒：白白地。指白讲了一大套话，结果仍然无济于事。
徒负虚名空有名望。指有名无实。同“徒有虚名”。
徒劳往返徒劳：白花力气。来回白跑。
徒劳无功白白付出劳动而没有成效。
徒劳无益白费劲，没有一点用处。
徒乱人意意：心情。只会扰乱人的心情，起源不到别的作用。
徒讬空言指只讲空话，而不实行。同“徒托空zhidao言”。
徒托空言白把希望寄托于空话。指只讲空话，而不实行。
徒拥虚名空有名望。指有名无实。同“徒有虚名”。
徒有其名指有名无实。
徒有虚名空有名望。指有名无实。
徒子徒孙徒弟和再传的徒弟。比喻一脉相传的人（含贬意）。
什么专业适合女生
1、教师专业
优势：女生毕业后从事教育行业比较稳定，有寒暑假，培养成好学生有成就感，教师行业受社会崇尚。现在无论来是城市还是农自村都很重视教育，就算没有事业编也可以给学生补课(物、数、外)，是一个不错的专业。
2、护理专业
优势：女生心比较细，学护理专业有天然优势，入职门槛比较低。而且全国各地知，大小医院护理都是很重要的一个岗位，如果喜欢可以从事护理工作。
3、行政道专业
优势：女生做行政比较适合，入职门槛比较低，只要通过短期的培训，一般什么专业都可以从事人是行政的岗位。
你见过女生学计算机整晚整晚对着电脑熬夜找工作还被用人单位推说"只收男生"的吗？
你见过学土木的女生在工地上晒得黢黑黢黑和一群男生一起徒copy手没任何安全措施爬六楼的吗？
还是你见过女生学地质勘探学石油的没经历过区别对待的？
逆向选择就要面对这些区别对待的"常态"
再说一些本就不适合女知生的侧重体力的专业你让人去学你不是误导吗
说话不用负责就可以乱说吗
校巴宝的建议
对于那些不适合女生的专业，除非特别喜爱，否则不建议为了逆向选择而逆向选择
像是财会，设计，工管，师范是一些很少女生被区别对待的工作（考虑后把语言类去掉了。。。）
或者电子，软件，计算机，机械，这类就是因人而异了。学的好的自然有人追着要。
别说什么你一个肤白道貌美的朋友学计算机升职加薪快，我相信那么优秀的人在其他领悟也一定会做的很好。
可以学习美食技术的，我们学校有各种美食技术培训的
以培养精通西餐制作，懂经营、善管理，并具备创业能百力的人才为目标。通过2年的系统学习熟练掌握西餐相关技能与知识，并熟练掌握常见西餐品种的制作。
学习内容：
本专业以实践操度作为主，主要学习欧美、法式等料理，全面学习西厨房酱汁、冷房、沙拉头盘、（三文鱼、刺身）；西式汤（匈牙利肉汤，普罗旺斯海鲜汤等）；西餐热菜，朱擦（菲力牛排，法式焗蜗牛，红酒烩小羊腱德国），各国特色菜（咖喱牛肉，肉骨茶，墨西哥卷饼，泰式酸辣汤等），自助餐以及早餐餐厅及酒店制作零点，以及成本核算、成本运用等相关内容。
校企合作：
学生来校参观满意后报名，回入学即签订就业协议，本专业合格毕业生推荐到大型宾馆、酒店、西餐厅等餐饮企业答就业。学校打造五重就业保障，四项就业指导，两大就业体系为学生和用人企业搭建“双赢”平台，为学生成功就业提供有力保障。
适合文科女生报考专业
1.研究型：经济学、教育学、职业技术教育类(技术师范类学校)、外语、中文、历史学、金融学、考古学等
2.工具型：口腔医学、医学校验技术、医学影像技术、中医骨伤、针灸推拿、职业技术教育、物流管理、物业管理、园艺技术等
3.艺术型：中文、外语、电脑艺术设计、商业美术设计、动画设计、音乐表演、服装设计、室内设计、景观设计、影视编导等
4.管理型：中文、历史、幼儿教育、学前教育、特殊教育、旅游管理、旅游英语、酒店管理、商务英语、国际贸易等
注意：之所以要选择一些事务型、服务型的专业，因为大学毕业生出去后纯粹做管理的很少，只有先管好事，才能向管好人发展！这对于管理型的学生来说，是必要的迂回。
5.事务型：商务英语、国际贸易、国际商务、涉外导游等
6.服务型：空中乘务、航空服务、文秘、旅游管理、酒店管理、幼儿教育等
我个人认为学英语很重要，甚至比你的技术重要，你的英语听说读写流利工资会很高，要是再加上一门技术你就无敌了。还有找工作其实运气很重要，再就是找工作，最重要的是跟对人，跟对人比什么都重要。
女孩如果对医疗服务行业不排斥，学医学护理学专业很有前景
女孩如果对财会喜欢，这个专业是基础性专业，但是报考的人特别多，将来社会就业竞争激烈
女孩如果语文好，需要特别喜欢读书，善于写作和言谈，可以考虑新闻传媒类；
女孩如果英语基础好，选择英语将来一定就业渠道很宽，毕业好找工作
女孩如果孩子对于生意很感兴趣，愿意经商，可以考虑经济管理类
女孩当老师从事教育类不错，但毕业分配竞争较大
女孩如果喜欢绘画，并且具有一定的专长，可以考虑动画专业
千字文全文是什么意思
译文：天是青黑色的，地是黄色的，宇宙形成于混沌蒙昧的状态中。太阳正了又斜，月亮圆了又缺，星辰布满在无边的太空中。
寒暑循环变换，来了又去，去了又来，秋天收割庄稼，冬天储藏粮食。积累数年的闰余并成一个月在闰年里，古人用六律六吕来调节阴阳。云气上升遇冷就形成了雨，夜里露水遇冷就凝结成霜。黄金产在金沙江，玉石出在昆仑山岗。
最锋利的宝剑叫“巨阙”，最贵重的明珠叫“夜光”。水果里最珍贵的是李子和柰子，蔬菜中最重要的是芥菜和生姜。海水是咸的，河水是淡的，鱼儿在水中潜游，鸟儿在空中飞翔。龙师、火帝、鸟官、人皇，这都是上古时代的帝皇官员。
苍颉（jié）创制了文字，嫘（léi）祖制作了衣裳。唐尧、虞舜英明无私，主动把君位禅让给功臣贤人。安抚百姓，讨伐暴君，是周武王姬发和商王成汤。贤明的君主坐在朝廷上向大臣们询问治国之道，垂衣拱手，毫不费力就能使天下太平，功绩彰著。
他们爱抚、体恤老百姓，使四方各族人俯首称臣。普天之下都统一成了一个整体，所有的老百姓都服服贴贴地归顺于他的统治。凤凰在竹林中欢乐的鸣叫，小白马在草场上自由自在地吃着草食。圣君贤王的仁德之治使草木都沾受了恩惠，恩泽遍及天下百姓。
人的身体发肤分属于“四大”，一言一动都要符合“五常”。诚敬的想着父母养育之恩，哪里还敢毁坏损伤它。女子要仰慕那些持身严谨的贞妇洁女，男子要仿效那些有才能有道德的人。知道自己有过错，一定要改正，适合自己干的事，不要放弃。
不要谈论别人的短处，也不要依仗自己有长处就不思进取。诚实的话要经得起考验，器度要大，让人难以估量。墨子悲叹白丝被染上了杂色，《诗经》赞颂羔羊能始终保持洁白如一。要仰慕圣贤的德行，要克制私欲，努力仿效圣人。
养成了好的道德，就会有好的名声，就如同形体端庄了，仪表就正直了一样。空旷的山谷中呼喊声传得很远，宽敞的厅堂里说话声非常清晰。灾祸是作恶多端的结果，福禄是乐善好施的回报。一尺长的美玉不能算是真正的宝贝，即使是片刻时光也值得珍惜。
奉养父亲，侍奉君主，要严肃而恭敬。孝顺父母应当竭尽全力，忠于君主要不惜献出生命。要“如临深渊，如履薄冰”那样小心谨慎，要早起晚睡，侍候父母让他们感到冬暖夏凉。让自己的德行像兰草那样的清香，像松柏那样的茂盛。
还能延及子孙，像大河川流不息，影响世人，像碧潭清澄照人。仪容举止要沉静安详，言语措辞要稳重，显得从容沉静。无论修身、求学、重视开头固然不错，认真去做，有好的结果更为重要。这是一生荣誉的事业的基础，有此根基，发展就没有止境。
书读好了就能做官，可以行使职权参加国政。周人怀念召伯的德政，召公活着时曾在甘棠树下理政，他过世后老百姓对他更加怀念歌咏。音乐要根据人们身分的贵贱而有所不同，礼节要根据人们地位的高低而有所区别。
上下要和睦相处，夫妇要一唱一随，协调和谐。在外接受师傅的训诲，在家遵从父母的教导。对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像是他们的亲生子女一样。兄弟之间要相互关心，因为同受父母血气，如同树枝相连。
结交朋友要意气相投，要能学习上切磋琢磨，品行上互相告勉。仁义、慈爱，对人的恻隐之心，在任何时候，任何地方都不能抛离。气节、正义、廉洁、谦让这些品德，在最穷困潦倒的时候也不可亏缺。保持内心清静平定，情绪就会安逸舒适，心为外物所动，精神就会疲惫困倦。
保持自己天生的善性，愿望就可以得到满足，追求物欲享受，善性就会转移改变。坚定地保持着高雅情操，好的职位自然就会属于你。中国古代的都城华美壮观，有东京洛阳和西京长安。洛阳北靠邙山，面临洛水，长安北横渭水，远据泾河。
宫殿回环曲折，楼台宫阙凌空欲飞，使人心惊。宫殿里画着飞禽走兽，还有彩绘的天仙神灵。正殿两边的配殿从侧面开启，豪华的帐幕对着高。高的楹柱，宫殿里摆着酒席，弹琴吹笙一片欢腾。官员们上下台阶互相祝酒，珠帽转动，像满天的星斗。
右面通向用以藏书的广内殿，左面到达朝臣休息的承明殿。这里收藏了很多的典籍名著，也集着成群的文武英才。里边有杜度草书的手稿和钟繇隶书的真迹，有从汲（jí）县魏安厘王冢（zhōng）中发现掘出来的漆写古书，以及汉代鲁恭王在曲阜（fù）孔庙墙壁内发现的古文经书。
宫延内将想依次排成两列，宫廷外大夫公卿夹道站立。他们每家都有八县以上的封地，还有上千名的侍卫武装。戴着高大帽子的官员们陪着皇帝出游，驾着车马，帽带飘舞着，好不威风。
他们的子孙世代领受俸禄，奢侈豪富，出门时轻车肥马，春风得意。朝廷还详尽确实地记载他们的功德，刻在碑石上流传后世。周武王磻溪遇吕尚，尊他为“太公望”，伊尹辅佐时政，商汤王封他为“阿衡”。周成王占领了古奄国曲阜一带地面，要不是周公旦辅政哪里能成。
齐桓公匡正天下诸侯，都打着“帮助弱小”、“拯救危亡”的旗号。汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜，商君武丁感梦而得贤相传说。贤才的勤奋谨慎，换来了百官的各安其位。晋文公、楚庄王先后称霸，赵国、魏国受困于连横。
晋国向虞国借路去消灭虢国，晋文公在践土召集诸侯歃血会盟。萧何遵奉汉高祖简约的法律，韩非惨死在他自己所主张的苛刑之下。秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，用兵作战最为精通。他们的声威远扬到北方的沙漠，美名和肖像永远流传在千古史册之中。
九州之内都留下了大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。五岳以泰山为尊，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。
赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东巨野，望湖上湖南洞庭。中国的土地辽阔遥远，没有穷极，名山奇谷幽深秀丽，气象万千。把农业作为治国的根本，一定要做好播种与收获。一年的农活该开始干起来了，种植着小米和黄米。
收获季节，用刚熟的新谷交纳税粮，庄稼种得好的受到表彰和赏赐，种得不好的就要受到处罚。孟子崇尚朴素，史官子鱼秉性刚直。做人要尽可能合乎中庸的标准，必须勤劳谦逊，谨慎检点，懂得规劝告诫自己。
听人说话要审察其中的道理，看人容貌要看出他的心情。要给人家留下正确高明的忠告或建议，勉励别人谨慎小心地处世立身。听到别人的讥讽告诫，要反省自身，备受恩宠不要得意忘形，对抗权尊。
如果知道有危险耻辱的事快要发生就退隐山林，还可以幸免于祸。汉代疏广、疏受叔侄见机归隐，有谁逼迫他们辞去官职呢？离君独居，悠闲度日，整天不用多费唇舌，清静无为岂不是好事。
探求古人古事，读点至理名言，就可以排除杂念，自在逍遥。轻松的事凑到一起，费力的事丢在一边，消除不尽的烦恼，得来无限的快乐。池塘中的荷花开得多么鲜艳，园林内的青草抽出嫩芽。到了冬天枇杷叶子还是绿的，梧桐一到秋天叶子就凋了。
老树根蜿蜒曲折，落叶在秋风里四处飘荡。只有远游的鲲鹏独立翱翔，直冲布满彩霞的云霄。汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的全是书袋和书籍。换了轻便的车子要注意危险，说话要防止隔墙有耳。平时的饭菜，要适合口味，让人吃得饱。
饱的时候自然满足于大鱼大肉，饿的时候应当满足于粗菜淡饭。亲属、朋友会面要盛情款待，老人、小孩的食物应和自己不同。小妾婢女要管理好家务，尽心恭敬地服待好主人。圆圆的绢扇洁白素雅，白白的蜡烛明亮辉煌。
白日小憩，晚上就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻。奏着乐，唱着歌，摆酒开宴，接过酒杯，开怀畅饮。情不自禁地手舞足蹈，真是又快乐又安康。子孙一代一代传续，四时祭祀不能懈怠。
跪着磕头，拜了又拜，礼仪要周全恭敬，心情要悲痛虔诚。给人的书信要简明扼要，回答别人的问题时要审慎周详。身上脏了就想洗个澡，捧着热东西就希望它有风把它吹凉。
家里有了灾祸，连驴子、骡子，大小牲口都会受惊，狂蹦乱跳，东奔西跑。官府诛杀盗贼，捕获叛乱分子和亡命之徒。吕布善于射箭，宜僚善玩弹丸，嵇康善于弹琴，阮籍善于撮口长啸。蒙恬制造了毛笔，蔡伦发明了造纸，马钧发明了水车，任公子善于钓鱼。
他们或者善于为人解决纠纷，或者善于发明创造有利于社会，这些都非常巧妙。毛嫱、西施，姿容姣美，哪怕皱着眉头，也像美美的笑。青春易逝，岁月匆匆催人渐老，只有太阳的光辉永远朗照。高悬的北斗随着四季变换转动，明晦的月光洒遍人间每个角落。
顺应自然，修德积福，永远平安，多么美好。如此心地坦然，方可以昂头迈步，一举一动都象在神圣的庙宇中一样仪表庄重。
衣带穿着整齐端庄，举止从容，高瞻远瞩。这些道理孤陋寡闻就不会明白，只能和愚味无知的人一样空活一世，让人耻笑。
扩展资料：
天地玄黄?（tiāndìxuánhuáng），宇宙洪荒（yǔzhòuhónghuāng）。
日月盈昃（rìyuèyíngzè），辰宿列张（chénxiùlièzhāng）。
寒来暑往（hánláishǔwǎng），秋收冬藏（qiūshōudōngcáng）。
闰余成岁（rùnyúchéngsuì），律吕调阳（lǜlǚtiáoyáng）。
云腾致雨（yúnténgzhìyǔ），露结为霜（lùjiéwéishuāng）。
金生丽水（jīnshēnglìshuǐ），玉出昆冈（yùchūkūngāng）。
剑号巨阙（jiànhàojùquè），珠称夜光（zhūchēngyèguāng）。
果珍李柰（guǒzhēnlǐnài），菜重芥姜（càizhòngjièjiāng）。
海咸河淡（hǎixiánhédàn），鳞潜羽翔（línqiányǔxiáng）。
龙师火帝?（lóngshīhuǒdì），鸟官人皇?（niǎoguānrénhuáng）。
始制文字（shǐzhìwénzì），乃服衣裳（nǎifúyīcháng）。
推位让国（tuīwèiràngguó），有虞陶唐（yǒuyútáotáng）。
吊民伐罪（diàomínfázuì），周发殷汤（zhōufāyīntāng）。
坐朝问道（zuòcháowèndào），垂拱平章（chuígǒngpíngzhāng）。
爱育黎首（àiyùlíshǒu），臣伏戎羌（chénfúróngqiāng）。
遐迩一体（xiáěryītǐ），率宾归王（shuàibīnguīwáng）。
鸣凤在竹（míngfèngzàizhú），白驹食场（báijūshíchǎng）。
化被草木（huàbèicǎomù），赖及万方（làijíwànfāng）。
盖此身发（gàicǐshēnfà），四大五常（sìdàwǔcháng）。
恭惟鞠养（gōngwéijūyǎng），岂敢毁伤（qǐgǎnhuǐshāng）。
女慕贞洁（nǚmùzhēnjié），男效才良（nánxiàocáiliáng）。
知过必改（zhīguòbìgǎi），得能莫忘（dénéngmòwàng）。
罔谈彼短（wǎngtánbǐduǎn），靡恃己长（míshìjǐcháng）。
信使可覆（xìnshǐkěfù），器欲难量（qìyùnánliáng）。
墨悲丝染（mòbēisīrǎn），诗赞羔羊（shīzàngāoyáng）。
景行维贤（jǐngxíngwéixián），克念作圣（kèniànzuòshèng）。
德建名立（déjiànmínglì），形端表正（xíngduānbiǎozhèng）。
空谷传声（kōnggǔchuánshēng），虚堂习听（xūtángxítīng）。
祸因恶积（huòyīnèjí），福缘善庆（fúyuánshànqìng）。
尺璧非宝（chǐbìfēibǎo），寸阴是竞（cùnyīnshìjìng）。
资父事君（zīfùshìjūn），曰严与敬（yuēyányǔjìng）。
孝当竭力（xiàodāngjiélì），忠则尽命（zhōngzéjìnmìng）。
临深履薄（línshēnlǚbó），夙兴温凊（sùxīngwēnqìng）。
似兰斯馨（sìlánsīxīn），如松之盛（rúsōngzhīshèng）。
川流不息（chuānliúbùxī），渊澄取映（yuānchéngqǔyìng）。
容止若思（róngzhǐruòsī），言辞安定（yáncíāndìng）。
笃初诚美（dǔchūchéngměi），慎终宜令（shènzhōngyìlìng）。
荣业所基（róngyèsuǒjī），籍甚无竟（jíshènwújìng）。
学优登仕（xuéyōudēngshì），摄职从政（shèzhǐcóngzhèng）。
存以甘棠（cúnyǐgāntáng），去而益咏（qùéryìyǒng）。
乐殊贵贱（yuèshūguìjiàn），礼别尊卑（lǐbiézūnbēi）。
上和下睦（shànghéxiàmù），夫唱妇随（fūchàngfùsuí）。
外受傅训（wàishòufùxùn），入奉母仪（rùfèngmǔyí）。
诸姑伯叔（zhūgūbóshú），犹子比儿（yōuzǐbǐér）。
孔怀兄弟（kǒnghuáixiōngdì），同气连枝（tóngqìliánzhī）。
交友投分（jiāoyǒutóufēn），切磨箴规（qiēmózhēnguī）。
仁慈隐恻（réncíyǐncè），造次弗离（zàocìfúlí）。
节义廉退（jiéyìliántuì），颠沛匪亏（diānpèifěikuī）。
性静情逸（xìngjìngqíngyì），心动神疲（xīndòngshénpí）。
守真志满（shǒuzhēnzhìmǎn），逐物意移（zhúwùyìyí）。
坚持雅操（jiānchíyǎcāo），好爵自縻（hǎojuézìmí）。
都邑华夏（dūyìhuáxià），东西二京（dōngxīèrjīng）。
背邙面洛（bèimángmiànluò），浮渭据泾（fúwèijùjīng）。
宫殿盘郁（gōngdiànpányù），楼观飞惊（lóuguànfēijīng）。
图写禽兽（túxiěqínshòu），画彩仙灵（huàcǎixiānlíng）。
丙舍旁启（bǐngshèpángqǐ），甲帐对楹（jiǎzhàngduìyíng）。
肆筵设席（sìyánshèxí），鼓瑟吹笙（gǔsèchuīshēng）。
升阶纳陛（shēngjiēnàbì），弁转疑星（biànzhuànyíxīng）。
右通广内（yòutōngguǎngnèi），左达承明（zuǒdáchéngmíng）。
既集坟典（jìjíféndiǎn），亦聚群英（yìjùqúnyīng）。
杜稿钟隶（dùgǎozhōnglì），漆书壁经（qīshūbìjīng）。
府罗将相（fǔluójiàngxiàng），路侠槐卿（lùjiāhuáiqīng）。
户封八县（hùfēngbāxiàn），家给千兵（jiājǐqiānbīng）。
高冠陪辇（gāoguānpéiniǎn），驱毂振缨（qūgǔzhènyīng）。
世禄侈富（shìlùchǐfù），车驾肥轻（chējiàféiqīng）。
策功茂实（cègōngmàoshí），勒碑刻铭（lèbēikèmíng）。
磻溪伊尹（pánxīyīyǐn），佐时阿衡（zuǒshíēhéng）。
奄宅曲阜（yǎnzháiqūfù），微旦孰营（wēidànshúyíng）。
桓公匡合（huángōngkuānghé），济弱扶倾（jìruòfúqīng）。
绮回汉惠（qǐhuíhànhuì），说感武丁（yuègǎnwǔdīng）。
俊乂密勿（jùnyìmìwù），多士实宁（duōshìshíníng）。
晋楚更霸（jìnchǔgēngbà），赵魏困横（zhàowèikùnhéng）。
假途灭虢（jiǎtúmièguó），践土会盟（jiàntǔhuìméng）。
何遵约法（hézūnyuēfǎ），韩弊烦刑（hánbìfánxíng）。
起翦颇牧（qǐjiǎnpōmù），用军最精（yòngjūnzuìjīng）。
宣威沙漠（xuānwēishāmò），驰誉丹青（chíyùdānqīng）。
九州禹迹（jiǔzhōuyǔjì），百郡秦并（bǎijùnqínbìng）。
岳宗泰岱（yuèzōngtàidài），禅主云亭（shànzhǔyúntíng）。
雁门紫塞（yànménzǐsài），鸡田赤城（jītiánchìchéng）。
昆池碣石（kūnchíjiéshí），钜野洞庭（jùyědòngtíng）。
旷远绵邈（kuàngyuǎnmiánmiǎo），岩岫杳冥（yánxiùyǎomíng）。
治本于农（zhìběnyúnóng），务兹稼穑（wùzījiàsè）。
俶载南亩（chùzǎinánmǔ），我艺黍稷（wǒyìshǔjì）。
税熟贡新（shuìshúgòngxīn），劝赏黜陟（quànshǎngchùzhì）。
孟轲敦素（mèngkēdūnsù），史鱼秉直（shǐyúbǐngzhí）。
庶几中庸（shùjǐzhōngyōng），劳谦谨敕（láoqiānjǐnchì）。
聆音察理（língyīnchálǐ），鉴貌辨色（jiànmàobiànsè）。
贻厥嘉猷（yíjuéjiāyóu），勉其祗植（miǎnqízhīzhí）。
省躬讥诫（xǐnggōngjījiè），宠增抗极（chǒngzēngkàngjí）。
殆辱近耻（dàirǔjìnchǐ），林皋幸即（língāoxìngjí）。
两疏见机（liǎngshūjiànjī），解组谁逼（jiěcúshuíbī）。
索居闲处（suǒjūxiánchǔ），沉默寂寥（chénmòjìliáo）。
求古寻论（qiúgǔxúnlùn），散虑逍遥（sǎnlǜxiāoyáo）。
欣奏累遣（xīnzòulèiqiǎn），戚谢欢招（qīxièhuānzhāo）。
渠荷的历（qúhédìlì），园莽抽条（yuánmǎngchōutiáo）。
枇杷晚翠（pípáwǎncuì），梧桐蚤凋（wútóngzǎodiāo）。
陈根委翳（chéngēnwěiyì），落叶飘摇（luòyèpiāoyáo）。
游鹍独运（youkūndúyùn），凌摩绛霄（língmójiàngxiāo）。
耽读玩市（dāndúwánshì），寓目囊箱（yùmùnángxiāng）。
易輶攸畏（yìyóuyōuwèi），属耳垣墙（zhǔěryuánqiáng）。
具膳餐饭（jùshàncānfàn），适口充肠（shìkǒuchōngcháng）。
饱饫烹宰（bǎoyùpēngzǎi），饥厌糟糠（jīyànzāokāng）。
亲戚故旧（qīnqìgùjiù），老少异粮（lǎoshàoyìliáng）。
妾御绩纺（qièyùjìfǎng），侍巾帷房（shìjīnwéifáng）。
纨扇圆洁（wánshànyuánjié），银烛炜煌（yínzhúwěihuáng）。
昼眠夕寐（zhòumiánxīmèi），蓝笋象床（lánsǔnxiàngchuáng）。
弦歌酒宴（xiángējiǔyàn），接杯举觞（jiébēijǔshāng）。
矫手顿足（jiǎoshǒudùnzú），悦豫且康（yuèyùqiěkāng）。
嫡后嗣续（díhòusìxù），祭祀烝尝（jìsìzhēngcháng）。
稽颡再拜（qǐsǎngzàibài），悚惧恐惶（sǒngjùkǒnghuáng）。
笺牒简要（jiāndiéjiǎnyào），顾答审详（gùdáshěnxiáng）。
骸垢想浴（háigòuxiǎngyù），执热愿凉（zhírèyuànliáng）。
驴骡犊特（lǘluódútè），骇跃超骧（hàiyuèchāoxiāng）。
诛斩贼盗（zhūzhǎnzéidào），捕获叛亡（bǔhuòpànwáng）。
布射僚丸（bùshèliáowán），嵇琴阮啸（jīqínruǎnxiào）。
恬笔伦纸（tiánbǐlúnzhǐ），钧巧任钓（jūnqiǎoréndiào）。
释纷利俗（shìfēnlìsú），并皆佳妙（bìngjiējiāmiào）。
毛施淑姿（máoshīshūzī），工颦妍笑（gōngpínyánxiào）。
年矢每催（niánshǐměicuī），曦晖朗曜（xīhuīlǎngyào）。
璇玑悬斡（xuánjīxuánwò），晦魄环照（huìpòhuánzhào）。
指薪修祜（zhǐxīnxiūhù），永绥吉劭（yǒngsuíjíshào）。
矩步引领（jùbùyǐnlǐng），俯仰廊庙（fǔyǎnglángmiào）。
束带矜庄（shùdàijīnzhuāng），徘徊瞻眺（páihuáizhāntiào）。
孤陋寡闻?（gūlòuguǎwén），愚蒙等诮（yúméngděngqiào）。
谓语助者（wèiyǔzhùzhě），焉哉乎也（yānzāihūyě）。
参考资料来源：百度百科：千字文
译文：天是青黑色的，地是黄色的，宇宙形成于混沌蒙昧的状态中。太阳正了又斜，月亮圆了又缺，星辰布满在无边的太空中。
寒暑循环变换，来了又去，去了又来，秋天收割庄稼，冬天储藏粮食。积累数年的闰余并成一个月在闰年里，古人用六律六吕来调节阴阳。云气上升遇冷就形成了雨，夜里露水遇冷就凝结成霜。黄金产在金沙江，玉石出在昆仑山岗。
最锋利的宝剑叫“巨阙”，最贵重的明珠叫“夜光”。水果里最珍贵的是李子和柰子，蔬菜中最重要的是芥菜和生姜。海水是咸的，河水是淡的，鱼儿在水中潜游，鸟儿在空中飞翔。龙师、火帝、鸟官、人皇，这都是上古时代的帝皇官员。
苍颉（jié）创制了文字，嫘（léi）祖制作了衣裳。唐尧、虞舜英明无私，主动把君位禅让给功臣贤人。安抚百姓，讨伐暴君，是周武王姬发和商王成汤。贤明的君主坐在朝廷上向大臣们询问治国之道，垂衣拱手，毫不费力就能使天下太平，功绩彰著。
他们爱抚、体恤老百姓，使四方各族人俯首称臣。普天之下都统一成了一个整体，所有的老百姓都服服贴贴地归顺于他的统治。凤凰在竹林中欢乐的鸣叫，小白马在草场上自由自在地吃着草食。圣君贤王的仁德之治使草木都沾受了恩惠，恩泽遍及天下百姓。
人的身体发肤分属于“四大”，一言一动都要符合“五常”。诚敬的想着父母养育之恩，哪里还敢毁坏损伤它。女子要仰慕那些持身严谨的贞妇洁女，男子要仿效那些有才能有道德的人。知道自己有过错，一定要改正，适合自己干的事，不要放弃。
不要谈论别人的短处，也不要依仗自己有长处就不思进取。诚实的话要经得起考验，器度要大，让人难以估量。墨子悲叹白丝被染上了杂色，《诗经》赞颂羔羊能始终保持洁白如一。要仰慕圣贤的德行，要克制私欲，努力仿效圣人。
养成了好的道德，就会有好的名声，就如同形体端庄了，仪表就正直了一样。空旷的山谷中呼喊声传得很远，宽敞的厅堂里说话声非常清晰。灾祸是作恶多端的结果，福禄是乐善好施的回报。一尺长的美玉不能算是真正的宝贝，即使是片刻时光也值得珍惜。
奉养父亲，侍奉君主，要严肃而恭敬。孝顺父母应当竭尽全力，忠于君主要不惜献出生命。要“如临深渊，如履薄冰”那样小心谨慎，要早起晚睡，侍候父母让他们感到冬暖夏凉。让自己的德行像兰草那样的清香，像松柏那样的茂盛。
还能延及子孙，像大河川流不息，影响世人，像碧潭清澄照人。仪容举止要沉静安详，言语措辞要稳重，显得从容沉静。无论修身、求学、重视开头固然不错，认真去做，有好的结果更为重要。这是一生荣誉的事业的基础，有此根基，发展就没有止境。
书读好了就能做官，可以行使职权参加国政。周人怀念召伯的德政，召公活着时曾在甘棠树下理政，他过世后老百姓对他更加怀念歌咏。音乐要根据人们身分的贵贱而有所不同，礼节要根据人们地位的高低而有所区别。
上下要和睦相处，夫妇要一唱一随，协调和谐。在外接受师傅的训诲，在家遵从父母的教导。对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像是他们的亲生子女一样。兄弟之间要相互关心，因为同受父母血气，如同树枝相连。
结交朋友要意气相投，要能学习上切磋琢磨，品行上互相告勉。仁义、慈爱，对人的恻隐之心，在任何时候，任何地方都不能抛离。气节、正义、廉洁、谦让这些品德，在最穷困潦倒的时候也不可亏缺。保持内心清静平定，情绪就会安逸舒适，心为外物所动，精神就会疲惫困倦。
保持自己天生的善性，愿望就可以得到满足，追求物欲享受，善性就会转移改变。坚定地保持着高雅情操，好的职位自然就会属于你。中国古代的都城华美壮观，有东京洛阳和西京长安。洛阳北靠邙山，面临洛水，长安北横渭水，远据泾河。
宫殿回环曲折，楼台宫阙凌空欲飞，使人心惊。宫殿里画着飞禽走兽，还有彩绘的天仙神灵。正殿两边的配殿从侧面开启，豪华的帐幕对着高。高的楹柱，宫殿里摆着酒席，弹琴吹笙一片欢腾。官员们上下台阶互相祝酒，珠帽转动，像满天的星斗。
右面通向用以藏书的广内殿，左面到达朝臣休息的承明殿。这里收藏了很多的典籍名著，也集着成群的文武英才。里边有杜度草书的手稿和钟繇隶书的真迹，有从汲（jí）县魏安厘王冢（zhōng）中发现掘出来的漆写古书，以及汉代鲁恭王在曲阜（fù）孔庙墙壁内发现的古文经书。
宫延内将想依次排成两列，宫廷外大夫公卿夹道站立。他们每家都有八县以上的封地，还有上千名的侍卫武装。戴着高大帽子的官员们陪着皇帝出游，驾着车马，帽带飘舞着，好不威风。
他们的子孙世代领受俸禄，奢侈豪富，出门时轻车肥马，春风得意。朝廷还详尽确实地记载他们的功德，刻在碑石上流传后世。周武王磻溪遇吕尚，尊他为“太公望”，伊尹辅佐时政，商汤王封他为“阿衡”。周成王占领了古奄国曲阜一带地面，要不是周公旦辅政哪里能成。
齐桓公匡正天下诸侯，都打着“帮助弱小”、“拯救危亡”的旗号。汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜，商君武丁感梦而得贤相传说。贤才的勤奋谨慎，换来了百官的各安其位。晋文公、楚庄王先后称霸，赵国、魏国受困于连横。
晋国向虞国借路去消灭虢国，晋文公在践土召集诸侯歃血会盟。萧何遵奉汉高祖简约的法律，韩非惨死在他自己所主张的苛刑之下。秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，用兵作战最为精通。他们的声威远扬到北方的沙漠，美名和肖像永远流传在千古史册之中。
九州之内都留下了大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。五岳以泰山为尊，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。
赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东巨野，望湖上湖南洞庭。中国的土地辽阔遥远，没有穷极，名山奇谷幽深秀丽，气象万千。把农业作为治国的根本，一定要做好播种与收获。一年的农活该开始干起来了，种植着小米和黄米。
收获季节，用刚熟的新谷交纳税粮，庄稼种得好的受到表彰和赏赐，种得不好的就要受到处罚。孟子崇尚朴素，史官子鱼秉性刚直。做人要尽可能合乎中庸的标准，必须勤劳谦逊，谨慎检点，懂得规劝告诫自己。
听人说话要审察其中的道理，看人容貌要看出他的心情。要给人家留下正确高明的忠告或建议，勉励别人谨慎小心地处世立身。听到别人的讥讽告诫，要反省自身，备受恩宠不要得意忘形，对抗权尊。
如果知道有危险耻辱的事快要发生就退隐山林，还可以幸免于祸。汉代疏广、疏受叔侄见机归隐，有谁逼迫他们辞去官职呢？离君独居，悠闲度日，整天不用多费唇舌，清静无为岂不是好事。
探求古人古事，读点至理名言，就可以排除杂念，自在逍遥。轻松的事凑到一起，费力的事丢在一边，消除不尽的烦恼，得来无限的快乐。池塘中的荷花开得多么鲜艳，园林内的青草抽出嫩芽。到了冬天枇杷叶子还是绿的，梧桐一到秋天叶子就凋了。
老树根蜿蜒曲折，落叶在秋风里四处飘荡。只有远游的鲲鹏独立翱翔，直冲布满彩霞的云霄。汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的全是书袋和书籍。换了轻便的车子要注意危险，说话要防止隔墙有耳。平时的饭菜，要适合口味，让人吃得饱。
饱的时候自然满足于大鱼大肉，饿的时候应当满足于粗菜淡饭。亲属、朋友会面要盛情款待，老人、小孩的食物应和自己不同。小妾婢女要管理好家务，尽心恭敬地服待好主人。圆圆的绢扇洁白素雅，白白的蜡烛明亮辉煌。
白日小憩，晚上就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻。奏着乐，唱着歌，摆酒开宴，接过酒杯，开怀畅饮。情不自禁地手舞足蹈，真是又快乐又安康。子孙一代一代传续，四时祭祀不能懈怠。
跪着磕头，拜了又拜，礼仪要周全恭敬，心情要悲痛虔诚。给人的书信要简明扼要，回答别人的问题时要审慎周详。身上脏了就想洗个澡，捧着热东西就希望它有风把它吹凉。
家里有了灾祸，连驴子、骡子，大小牲口都会受惊，狂蹦乱跳，东奔西跑。官府诛杀盗贼，捕获叛乱分子和亡命之徒。吕布善于射箭，宜僚善玩弹丸，嵇康善于弹琴，阮籍善于撮口长啸。蒙恬制造了毛笔，蔡伦发明了造纸，马钧发明了水车，任公子善于钓鱼。
他们或者善于为人解决纠纷，或者善于发明创造有利于社会，这些都非常巧妙。毛嫱、西施，姿容姣美，哪怕皱着眉头，也像美美的笑。青春易逝，岁月匆匆催人渐老，只有太阳的光辉永远朗照。高悬的北斗随着四季变换转动，明晦的月光洒遍人间每个角落。
顺应自然，修德积福，永远平安，多么美好。如此心地坦然，方可以昂头迈步，一举一动都象在神圣的庙宇中一样仪表庄重。
衣带穿着整齐端庄，举止从容，高瞻远瞩。这些道理孤陋寡闻就不会明白，只能和愚味无知的人一样空活一世，让人耻笑。说到古书中的语助词嘛，那就是“焉”、“哉”、“乎”、“也”了。
扩展资料
《千字文》在中国古代的童蒙读物中，是一篇承上启下的作品。它那优美的文笔，华丽的辞藻，是其他任何一部童蒙读物都无法望其项背的。
我国很早就出现了专门用于启蒙的识字课本，秦代出现的有《苍颉篇》、《爰历篇》，汉代则有司马相如的《凡将篇》、贾鲂的《滂喜篇》、蔡邕的《劝学篇》，史游的《急就章》，三国时代有《埤苍》、《广苍》、《始学篇》等等。
这些被称为“字书”的作品多数影响不大，只有《急就章》对后世产生了影响。《急就章》虽然是《苍颉篇》之后较突出的小学之书，但由于流传中出现了种种问题，其权威性到南北朝时已大不如前，而这一时期出现的一些启蒙读物如《庭诰》、《诂幼》之类，可读性有限。
就是在这样的背景下，《千字文》问世了。一则《千字文》内容精、文辞美，二则《千字文》是皇室用书，知名度高，所以，《千字文》渐渐地成为《苍颉篇》之后，又一突出的童蒙读物。顾炎武说：“读者苦《三苍》之难，便《千文》之易，于是至今为小学家恒用之书。”
《千字文》在内容上熔各种知识于一炉，并通篇贯穿以统一的思想，脉络清晰，语言洗炼，这些长处是此前读物所缺少的。它的长处后来为《三字经》所吸取，为这部优秀童蒙读物的出现提供了借鉴经验，这只要对二者稍加比较就可明白。
《千字文》之后，尤其是宋以后，童蒙读物层出不穷，数目众多，这些作品在通俗性和知识性方面，都做了很多努力，各有长处，但它们的一个共同缺点就是文采稍逊，即使像《三字经》这样的作品也存在这一问题，它们都无法与《千字文》的文采相比。
章太炎曾说《三字经》与《千字文》比较，有两个不足，即“字有重复、辞无藻采”。《千字文》在文采上独领蒙学读物风骚，堪称训蒙长诗。
《千字文》是南朝梁武帝时期编成的，其编者是梁朝散骑侍郎、给事中周兴嗣。《梁史》中说：“上以王羲之书千字，使兴嗣韵为文。奏之，称善，加赐金帛。”唐代的《尚书故实》对此事做了进一步的叙述，该书说：梁武帝肖衍为了教诸王书法，让殷铁石从王羲之的作品中拓出了一千个不同的字，每个字一张纸。然后把这些无次序的拓片交给周兴嗣，让他编成有内容的韵文。周兴嗣用了一夜时间将其编完，累得须发皆白。《千字文》通篇用韵，朗朗上口，其用韵数字是7个。《千字文》行文流畅，气势磅礴，辞藻华丽，内容丰富。但由于时代久远，内容已不易于理解。清人汪啸尹、孙谦益等参注过《千字文释义》，可参阅相关资料。
天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。
寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。
云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈。
剑号巨阙，珠称夜光。果珍李柰，菜重芥姜。
海咸河淡，鳞潜羽翔。龙师火帝，鸟官人皇。
始制文字，乃服衣裳。推位让国，有虞陶唐。
吊民伐罪，周发殷汤。坐朝问道，垂拱平章。
爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩一体，率宾归王。
鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方。
盖此身发，四大五常。恭惟鞠养，岂敢毁伤。
女慕贞洁，男效才良。知过必改，得能莫忘。
罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，器欲难量。
墨悲丝染，诗赞羔羊。景行维贤，克念作圣。
德建名立，形端表正。空谷传声，虚堂习听。
祸因恶积，福缘善庆。尺璧非宝，寸阴是竞。
资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命。
临深履薄，夙兴温凊。似兰斯馨，如松之盛。
川流不息，渊澄取映。容止若思，言辞安定。
笃初诚美，慎终宜令。荣业所基，籍甚无竟。
学优登仕，摄职从政。存以甘棠，去而益咏。
乐殊贵贱，礼别尊卑。上和下睦，夫唱妇随。
外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿。
孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规。
仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。
性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移。
坚持雅操，好爵自縻。都邑华夏，东西二京。
背邙面洛，浮渭据泾。宫殿盘郁，楼观飞惊。
图写禽兽，画彩仙灵。丙舍旁启，甲帐对楹。
肆筵设席，鼓瑟吹笙。升阶纳陛，弁转疑星。
右通广内，左达承明。既集坟典，亦聚群英。
杜稿钟隶，漆书壁经。府罗将相，路侠槐卿。
户封八县，家给千兵。高冠陪辇，驱毂振缨。
世禄侈富，车驾肥轻。策功茂实，勒碑刻铭。
盘溪伊尹，佐时阿衡。奄宅曲阜，微旦孰营。
桓公匡合，济弱扶倾。绮回汉惠，说感武丁。
俊义密勿，多士实宁。晋楚更霸，赵魏困横。
假途灭虢，践土会盟。何遵约法，韩弊烦刑。
起翦颇牧，用军最精。宣威沙漠，驰誉丹青。
九州禹迹，百郡秦并。岳宗泰岱，禅主云亭。
雁门紫塞，鸡田赤诚。昆池碣石，钜野洞庭。
旷远绵邈，岩岫杳冥。治本于农，务兹稼穑。
俶载南亩，我艺黍稷。税熟贡新，劝赏黜陟。
孟轲敦素，史鱼秉直。庶几中庸，劳谦谨敕。
聆音察理，鉴貌辨色。贻厥嘉猷，勉其祗植。
省躬讥诫，宠增抗极。殆辱近耻，林皋幸即。
两疏见机，解组谁逼。索居闲处，沉默寂寥。
求古寻论，散虑逍遥。欣奏累遣，戚谢欢招。
渠荷的历，园莽抽条。枇杷晚翠，梧桐蚤凋。
陈根委翳，落叶飘摇。游鹍独运，凌摩绛霄。
耽读玩市，寓目囊箱。易輶攸畏，属耳垣墙。
具膳餐饭，适口充肠。饱饫烹宰，饥厌糟糠。
亲戚故旧，老少异粮。妾御绩纺，侍巾帷房。
纨扇圆洁，银烛炜煌。昼眠夕寐，蓝笋象床。
弦歌酒宴，接杯举殇。矫手顿足，悦豫且康。
嫡后嗣续，祭祀烝尝。稽颡再拜，悚惧恐惶。
笺牒简要，顾答审详。骸垢想浴，执热愿凉。
驴骡犊特，骇跃超骧。诛斩贼盗，捕获叛亡。
布射僚丸，嵇琴阮箫。恬笔伦纸，钧巧任钓。
释纷利俗，并皆佳妙。毛施淑姿，工颦妍笑。
年矢每催，曦晖朗曜。璇玑悬斡，晦魄环照。
指薪修祜，永绥吉劭。矩步引领，俯仰廊庙。
束带矜庄，徘徊瞻眺。孤陋寡闻，愚蒙等诮。
谓语助者，焉哉乎也。
《千字文》第一部分从天地开辟讲起。有了天地，就有了日月、星辰、云雨、霜雾和四时寒暑的变化；也就有了孕生于大地的金玉、铁器（剑）、珍宝、果品、菜蔬，以及江河湖海，飞鸟游鱼；天地之间也就出现了人和时代的变迁。在此，《千字文》讲述了人类的早期历史和商汤、周武王时盛世的表现，即文中所说的“坐朝问道，垂拱平章。爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩一体，率宾归王。鸣凤在树，白驹食场。化被草木，赖及万方”。
《千字文》的第二部分重在讲述人的修养标准和原则，也就是修身工夫。指出人要孝亲，珍惜父母传给的身体，“恭惟鞠养，岂敢毁伤”，做人要“知过必改”，讲信用，保持纯真本色，树立良好的形象和信誉，“信使可覆，器欲难量。墨悲丝染，诗赞羔羊”及以下四句讲的就是这个意思。接着文中对忠、孝和人的言谈举止、交友、保真等方面进行了深入的阐述。
《千字文》的第三部分讲述与统治有关的各方面问题。此章首言京城形胜，极力描绘都邑的壮丽，“宫殿盘郁，楼观飞惊”。京城之中汇集了丰富的典籍和大批的英才，“既集坟典，亦聚群英”，这是第三部分的第二层意思，重在叙述上层社会的豪华生活和他们的文治武功。这部分最后描述了国家疆域的广阔和风景的秀美：“九州禹迹，百郡秦并……旷远绵邈，岩岫杳冥。”
《千字文》第四部分主要描述恬淡的田园生活，赞美了那些甘于寂寞、不为名利羁绊的人们，对民间温馨的人情向往之至。汪啸尹、孙谦益的《千字文释义》认为这部分是讲“君子治家处身之道”，其观点有一定道理，但显得牵强，所以不加采用。
《千字文》在内容上熔各种知识于一炉，并通篇贯穿以统一的思想，脉络清晰，语言洗练。它的长处后来为《三字经》所吸取。
中国很早就出现了专门用于启蒙的识字课本，秦代出现的有《苍颉篇》、《爰历篇》，汉代则有司马相如的《凡将篇》、贾鲂的《滂喜篇》、蔡邕的《劝学篇》、史游的《急就章》，三国时代有《埤苍》、《广苍》、《始学篇》等，这些作品中只有《急就章》对后世产生了影响，其余影响不大。《急就章》虽然是《苍颉篇》之后较突出的小学之书，但由于流传中出现了种种问题，其权威性到南北朝时已大不如前，而这一时期出现的一些启蒙读物如《庭诰》、《诂幼》之类，可读性有限。就是在这样的背景下，《千字文》问世了。
南朝时期，梁武帝肖衍为了教诸王书法，让殷铁石从王羲之的作品中拓出了一千个不同的字，每个字一张纸，然后把这些无次序的拓片交给周兴嗣，周将其编成了有内容的韵文，这就是流传至21世纪已1400多年的《千字文》。
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