形容成语载营抱魄的意思及解释

解一下“载营魄抱一”？

“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”精神形体配合，持守住“道”能够不离开吗？随顺气息，追求柔和，能够像婴儿一样吗？涤除杂念而深入观照，能够没有瑕疵吗？爱护人民与治理国家，能够无所作为吗？天赋的感官在接触外物时，能够安静保守吗？明白各种状况之后，能够不用智巧吗？生长万物，养育万物，生养万物而不据为已有，作育万物而不仗恃已力，引导万物而不加以控制，这就是神奇的德。“载营魄抱一，能无离乎”，意即精神形体配合，持守住道，能够不离开吗？“营”是指魂，“营魄”是指魂魄，就是精神与形体。“抱”，是指保持。“载”至少有三个说法。第一，“载”是语首助词，无意义。第二，“载”即抱，前后用两个字表达同样意思，“载营魄抱一”就是“抱营魄抱一”，同样的意思用不一样的字来表示，这是文学上的表达方式。第三，“载”即承载，用车子来载人。“载营魄抱一”意即要把魂魄安顿好，守住那个“一”。“一”即“道”，因为“道”就是整体。“一”可以指魂魄合一的状态，也可以指“道”，“道”是究竟真实。“抱一”，是持守住整体，即持守住“道”。“道”是一个整体，宇宙万物都不离“道”。持守住“道”，从“道”来看一切，就会有平等之心；把握住整体，就不会有偏差的想法及其他杂念。“一”代表整体，如果从整体来考虑，每个人在生命中临时发生的不佳状况，以及短暂的不利处境，就不会放在心上，得到就是失去，失去就是得到，哪里还有个人得失的问题呢？

首“载”字，按郭忠恕佩觿卷上：“是故老子上卷改‘载'为‘哉'。”注云：“唐玄宗诏：‘朕钦承圣训，覃思玄宗，顷改道德经“载”字为“哉”，仍属上文。及乎议定，众以为然，遂错综真诠，因成注解云。'”孙诒让札迻：“案旧注并以‘天之道'断章，而读‘载营魄抱一'为句，淮南子道应训及群书治要三十九引‘道'下并有‘也'字，而章句亦同。楚辞远游云：‘载营魄而登霞兮。'王注云：‘抱我灵魂而上升也。'屈子似即用老子语。然则自先秦、西汉至今，释此书者，咸无异读。惟册府元龟载唐玄宗天宝五载诏云：‘顷改道德经“载”字为“哉”，仍隶属上句，遂成注解。'郭忠恕佩觿则云：‘老子上卷改载为哉。'注亦引玄宗此诏。检道经三十七章王本及玄宗注本，并止第十章有一‘载'字，则玄宗所改为‘哉'者，即此‘载'字；又改属上章‘天之道'为句。今易州石刻玄宗道德经注仍作‘载'读，亦与旧同者，彼石立於开元二十年，盖以後别有改定，故特宣示，石刻在前，尚沿旧义也。‘载'‘哉'古字通，玄宗此读，虽与古绝异，而审文校义，亦尚可通。天宝後定之注，世无传帙，开元颁本虽石刻具存，而与天宝诏两不相应。近代毕沅（考异）、钱大昕（潜研堂金石跋尾）、武亿（授堂金石跋）、王昶（金石萃编）考录御注，咸莫能证核。今用诏文推校石本，得其□迹，聊复记之，以存异读。”

次“抱”字，傅本、高翿本作“袌”。毕沅曰：“诸本‘袌'并作‘抱'，案袌，褱也，抱同捊，取也，义异，应用‘袌'字。”

谦之案：毕说非也。广韵号部“袌，衣襟”，又云：“今朝服衣。”与“抱”字义别。经文四十二章“万物负阴而抱阳”，六十四章“合抱之木”，十九章“见素抱朴”，二十二章“是以圣人抱一，为天下式”，傅奕本皆作“袌”。毕沅曰：“‘袌'作‘抱'，非也。流俗所行，河上公、王弼诸本并作‘抱'矣。”毕说不如何据。广韵“袌”字上有“菢”字，注“鸟伏卵”，疑为“抱”字正字，义较“袌”字为优。

刘师培曰：案素问调精论云：“取血于营。”淮南子俶真训云：“夫人之事其神，而娆其精营（句），慧然而有求于外（高注“营慧”连读，失之），此皆失其神明，而离其宅也。”法言修身篇云：“荧魂旷枯，糟莩旷沈。”此之“营魄”，即素问、淮南所言“营”，法言所谓“荧魂”也。楚辞远游“载营魄而登遐兮”，王注：“抱我灵魂而上升也。”以抱训载，以灵魂训营魄，是为汉人故训。载营魄者，即安持其神也。载、抱同义。至於此文“乎”字，当从河上本、景龙碑衍，下文诸“乎”字亦然。

谦之案：刘说虽是，但以灵魂训营魄，似有未至。魄，形体也，与魂不同，故礼运有“体魄”，郊特牲有“形魄”。又魂为阳为气，魄为阴为形。高诱注淮南说山训曰：“魄，人阴神也，魂，人阳神也。”王逸注楚辞大招曰：“魂者阳之精也，魄者阴之形也。”此云营魄即阴魄。素问调精论“取血于营”，注：“营主血，阴气也。”又淮南精神训：“烛营指天。”知营者阴也，营训为阴，不训为灵。“载营魄抱一”，是以阴魄守阳魂也。抱如鸡抱卵，一者，气也，魂也，抱一则以血肉之躯，守气而不使散泄，如是则形与灵合，魄与魂合，抱神以静，故曰：“能无离？”

老子第十章载营魄抱一中，为什么非得用载字？

“载”字的应用，是对“人”所具有精神与躯体对立统一的分析方法。

“载营魄抱一”是‘营载魄zhidao抱一’的倒装句。是说身体承载魂魄精神、灵魂思想，成为一体。

“营”寓意躯专体。在黄帝内经里既有“营卫”之说。

老子在这一章节中，表述的是反对浮属夸要最求朴实无华的和谐统一！！

老子曰：“载营魄抱一，能无离乎？”什么意思？营魄是什么意思

（1）载，这就是要厚道，要厚德载物，要承受，而不是对抗和出击。（载不是虚词！）

（2）营，要用心，用全部的力量和心思去考虑，而不要忘记，也不要三心二意。

（3）抱，圆而不离，目的是不离，又不要用力，就是勿忘无助，抱的特点是圆抱不离，不一定用手，如抱病、抱歉、抱负。只要圆而不离就是抱。

（4）魄，是气魄，是魂魄的魄，注意魂魄是不同，魄是形体部分的东西，魂就是心灵的东西。

二、抱

1、谁抱？主观的我，心，心就是神，就是你真正的我，不是客观身体的我，而是精神而自我觉知的

2、抱谁，抱一，一是什么，一就是相合的状态，就是和谐。谁跟谁和谐呢，就是心合上身。合上身体的哪个部位呢，一是要不能离开身体，二是要合上身体的“中”（这也是另一层面的一），人身体之中在于腹部（附记：身心之中在于心，心之中在于善。）

3、如何抱

（1）心不要离开自身，不要跑

（2）抱身体之一：心想腹部

（3）抱精神之一：心想善

4、如何抱好

（1）随时抱好，不要离开。“无离”

（2）每个时间都在自己检查，我抱了吗？

5、不工作了，不生活了？

（1）这个抱是勿忘无助的，是观照，不影响工作和生活。

（2）这个抱能让你更好地生活和工作。随时随地都好。

三、释义

所以老子这句话的意思就是

你的心要接受你的形体（不要向身外，而是要向身内），要用心，不要忘记，向内跟你的身体合一，要保持这个身心相合的状态，一会儿也不要离开，难啦，做到就是圣人啦。

以上均是贴上基本符合我意。（而我是“魄”道家通“命”（精气神三气）：“身心抱一”也如老子“万物负阴而抱阳”一说之“和”而信仰层面之生生，非生死之说，大概就是我们民族载，这就是要厚道，要厚德载物吧。

怎样理解“载营魄抱一，能无离乎？

《道德经》怎样理解“载营魄抱一，能无离乎”？

老子希望我们把握到那个要领、核心――载营魄抱一。这个“载”，用大家比较容易了解的就是：用我们的身体把我们的心承载起来。事实上我们的心是比我们的身体更大！只是这里在告诉我们要让身跟心结合、连结起来，身、心对焦，身、心统合一体。

“载营魄抱一”，你用什么“载营魄”？就是“身”。这个“营魄”讲的就是我们的“心”，有的又称为心灵。要知道我们每个人的生命都是由身、心组合而成。有形的“身”，就是《道德经》第一章讲的“名”。这个“心”就是《道德经》第一章讲的“道”、“空、无”的那一部分。现象界所有显相出来的一定是“负阴而抱阳”。“负阴而抱阳”同时也在告诉我们：所有的生命体，它一定是由有形的物质跟无形的“道”体连合、结合起来。

所以我们的生命是由有形的物质跟无形的心灵组成。这个心你把它称为“空、无”也好，但是绝对不是没有东西。我们前两节就跟大家提到那个“空、无”的奥妙：它是万有的创造源头！我们的“心”就是属于“空、无”这一部分。现在是让我们的心跟身要结合起来，也就是清醒、明觉活在每一个当下。身、心对焦活在每一个当下。“能无离乎？”你能不能来到身、心不要分离？你以为很简单，其实不容易！

大部分的人身、心是分离的，你的心就是跑到过去，背负着很多原罪、业障，然后背负着很多沉重的包袱。你的心活在过去、活在罪恶那种世界里面，你就没有活在当下！或是你的心否定生命、觉得生命没有什么意义，然后你想：“未来的他方世界才是正确的、才是我所要的，未来的什么世界那才是我修行要到达的，其它的都不重要、没有意义。”那表示你的心有没有活在当下？没有！冲向未来、冲向他方、冲向一个构筑你所要的梦幻世界去了。

老子跟我们讲：把那一颗心猿意马、漂浮不定的心拉下来！让它能够跟我们的“身”对焦！让“身”、“心”对焦合一。能不能来到让它们没有分离、都合一？这是要跟我们讲的修行的重点。我现在解析过之后，你就能够做得到吗？不容易！

载营魄抱一，能无离乎是什么意思

意思是：精神和形体合一，能不分离吗？

翻译：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

出处：春秋时期老子的《道德经》

翻译：精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？

明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。

老子要求我们修炼道德心境要达到：“坚忍不拔，持之以恒；致阴致阳，致柔致刚；涤除杂念，专心致志；顺其自然，无为而治；大智若愚，虚怀若谷；无知无欲，通达四方。”

如果帝王能够达到这种心境，老百姓就尊称他们为“真命天子”。然而，即便是开创了“贞观之治”的李世民，也发动了玄武门之变；开创了“开元盛世”的李隆基，也沉迷酒色；开创了“康乾盛世”的康熙大帝，也逼反了吴三桂。

“金无足赤，人无完人”，我们不能对任何人求全责备，但是我们可以按照老子给我们指明的修炼心境的标准来修炼自己。修炼自己的心境，不仅可以使自己超凡脱俗，还可以改变命运。

扩展资料：

据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。

文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”

通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”。

尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

参考资料来源：百度百科—道德经

第十章

载营魄抱一，能无离乎？

专气致柔，能婴儿乎？

涤除玄览，能无疵乎？

爱民治国，能无为乎？

天门开阖，能为雌乎？

明白四达，能无知乎？

生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

译文：

使心灵和躯体表达一致，能不分离么？

集中吐气至气顺柔和，能像婴儿么？

洗涤打扫镜子中自己，能没毛病么？

爱民治国，能不违背客观规律吗？

天门开闭，能像雌鸟产蛋一样吗？

智慧通达，能认识自己的无知吗？

生下它、养育它，不为了占有而生它，不依赖别人而做事，不为了主宰而抚育，这叫玄德。

理解：

内心想的和躯体行为完成一个目标，能够不分离么？我们看到很多人心里这样想，但是他的举动却是另一个意思，这不免使我们感到困惑。为什么很多人内心希望彼此关系变好，可是举动却让彼此关系变得更加恶劣呢？能让自己的内心和举动表达一致，就是一德。

急速的呼出气，气会很刚，如果缓缓呼气，就会很柔顺，我们无论做任何事情都能做到平心静气么？即便遇到很让人生气的事情、很紧迫的事情，都能如婴儿般气顺致柔么？能做到，这就是一德。

用镜子照自己，不断找出自身的缺点毛病，并且完善自身，这也许是人一生的工作。不过你真的能看到自己潜意识里的缺点么？真的能认识到是哪些思维理念造成了这些缺点么？真的能彻底改正这些思维行为模式么？真的有勇气尝试新的做法并坚持，以致改正缺点么？能做到，又是一德。

爱国家，治理万民，能管住自己闲不住的管理欲望么？管理的时候能不违背社会和自然的客观规律么？能做到，又有一德。

思考事情，突然有重大收获，能不像公鸡那样叫的让人心乱么？能不能像母鸟产蛋一般，即便重大收获，也能相对平静么？能做到，就又添一德。

当智慧之光在你身上已经汇贯通，你还能看到世能界知识的博大和自己所拥有智慧的浅显么？三人行必有我师，只有认识到自己的无知，谦虚好学才能更上一层楼。能做到，就又有一德。

生养它，抚育它，不为了占有而生它，不依赖别人而做事，不为了主宰而抚育。就拿生养孩子来说，我们很多人把孩子看成自己的私有财产，并加以命令指挥，殊不知孩子是一个完整而独立的个体，我们不应该独占、主宰孩子。

以上的事情你都能知道么？知道了都能做到位么？

能够把所有的事情都连贯的用“德”做好，就叫“玄德”。

注释：

营，营气、是指人体生命中的血液和养分等作用《黄帝内经》、本章解释为灵魂。

魄字本义：人体躯壳。抱，本义：用手臂围住。专，集中。致，通“至”。涤，洗涤、清除。

除，打扫。玄字本义：搓线、编草绳，最后笔画，那一点就是新续的草。

览，鉴、青铜制成的镜子。玄览，远见、深查。疵，病也《说文》。门，出入口。

阖，关闭。雌，母鸟、能产卵的鸟。明，智慧。白字本义：日出与日落之间的天色。

达，行不相遇也《说文》、畅通。知，知识、知晓。畜，养育。恃，赖也《说文》。宰者,官也《周礼·目录》。长，抚育。

老子中有一句“载营魄抱一，能无离乎？”中的能字用现代汉语怎么解释

“载营魄抱一zhidao，能无离乎？”身体与思想（精神、魂魄）虽然是“统一体”，能不分吗？

在这里，已经明确指出“一分为二的观点”，是作为分析问题的方法。

故此才有‘专气致柔，能婴儿乎？’成年人‘涤除玄览，能无疵乎？’

然而，自王弼注老子，就开始曲解了！！恰恰证明了王弼的是形而上的思维方式！！沦落到了“版机械唯物主义”的泥潭。

“载营魄抱一，能无离乎？“是转折性论证复句。

意为：虽然人的身体权与思想是“统一体”，然而，一个人不可能全部精神无时无刻地关注自己的身体没有分离的时候。

人身如一部车乘，其中装载了营和魄两样重要东西。...思想的纷繁，情百感的嚣动，常使自己魂灵营营困度扰，常在放射消散之中，散乱不堪。体能的劳动，生活的奔忙，常使精魄涣散，不可收拾。如此这般，回动用不休，不能持盈保泰，终至死亡而后已。老子说，倘使人能将营魄合抱为一，永不分离，答便可得长生的希望了。”